It is a positive commandment from the Torah to sanctify the Sabbath day with a verbal statement, as [implied by Exodus 20:8]: "Remember the Sabbath day to sanctify it" - i.e., remember it with [words of] praise [that reflect its] holiness. This remembrance must be made at the Sabbath's entrance and at its departure: at the [day's] entrance with the kiddush that sanctifies the day, and at its departure with havdalah.
Blessed are You God, our Lord, King of the universe, who distinguishes between the holy and the mundane, between light and darkness, between Israel and the nations, and between the seventh day and the six days of activity. Blessed are You, God, who distinguishes between the holy and the mundane.
The essence [of the mitzvah] of sanctifying the Sabbath [is to do so] at night. If a person does not recite kiddush at night - whether consciously or inadvertently - he may recite kiddush throughout the entire [Sabbath] day.
A person who does not recite havdalah at night may recite [this blessing] on the following day, and [indeed] may recite [this blessing] until [nightfall] on Tuesday [if he does not fulfill his obligation beforehand].
[Although the havdalah blessing may be recited at a later time,] one should recite the blessing on a flame only on Saturday night.
A person who does not recite havdalah at night may recite [this blessing] on the following day, and [indeed] may recite [this blessing] until [nightfall] on Tuesday [if he does not fulfill his obligation beforehand].
[Although the havdalah blessing may be recited at a later time,] one should recite the blessing on a flame only on Saturday night.
A person is forbidden to eat or to drink wine from the commencement of the Sabbath onward until he recites kiddush. Similarly, after the conclusion of the day, a person is forbidden to begin to eat, drink, perform labor, or taste anything until he recites havdalah. Drinking water is, however, permitted.
Should a person forget or transgress and eat or drink before reciting kiddushor havdalah, he may nevertheless recite kiddush or havdalah afterwards.
Should a person forget or transgress and eat or drink before reciting kiddushor havdalah, he may nevertheless recite kiddush or havdalah afterwards.
It is a mitzvah [instituted by] our Sages to recite kiddush over [a cup of] wine and to recite havdalah over [a cup of] wine.
Although one recites havdalah in one's [evening] prayers, one is required to recite [this blessing] over a cup [of wine].[Nevertheless,] once a person has said "[Blessed is He] who distinguishes between the holy and the mundane," he is permitted to perform labor even though he has not recitedhavdalah over a cup [of wine].
One should recite the blessing over the wine first, and then recite the kiddush. One should not wash one's hands until after the recitation of kiddush.
Although one recites havdalah in one's [evening] prayers, one is required to recite [this blessing] over a cup [of wine].[Nevertheless,] once a person has said "[Blessed is He] who distinguishes between the holy and the mundane," he is permitted to perform labor even though he has not recitedhavdalah over a cup [of wine].
One should recite the blessing over the wine first, and then recite the kiddush. One should not wash one's hands until after the recitation of kiddush.
All of the above are from the Rambam's Mishneh Torah Shabbat 29:1
Havdalah is intended to require a person to use all five senses
- to taste the wine
- smell the spices
- see the flame of the candle and feel its heat
- and hear the blessings.
why is it preferable to use wine to make havdalah?
ת ח טעמ שאין מבדילין אלא על חיץ **), לפי שנסתלקה נפש יתרה ה נוספת באדם בשבת ונחלש ומתעצב בכניסתו לימי הטורה ולעינוי, מבדיל על היין להמשיך עליו כה מהגבורה ולעורר השמתה (תולעת יעקב):
ת ח טעמ שאין מבדילין אלא על חיץ **), לפי שנסתלקה נפש יתרה ה נוספת באדם בשבת ונחלש ומתעצב בכניסתו לימי הטורה ולעינוי, מבדיל על היין להמשיך עליו כה מהגבורה ולעורר השמתה (תולעת יעקב):
why do we hold up our fingernails to see the reflection in the candle?
תיד: טעם בשמברכין על האורה במו״ש רואה בצפרניו, כדי שיפרה וירבה בצפרנים הללו. ובאגדה, שיצא
האור מבין צפרניו של אדם הראשון. ויש אגדה אחרת, שכשראה אדח״ר שחשך היום במו״ש, אמר, אוי לי שבשבילי שםרחתי עולם חשך בעדי. ונתן הקב״ה בינה בלבו, ונטל שבי רעיפים והקישן זו בזו, ויצא מהן אור, וברך עליו, ונסתכל בגופו, וראהו עצמו ערום (קז) לבד הצפרנים. ועל זה, יש שנהנו להסתכל בצפרנים כשמברכין על האור (כלבו). ו יברך מ אורי ח א ש אחר ה בטה, שכל דבר ברבת השבת, מברך ה ברכה אה״כ (מ״ז סימן רצ״ו סק״ו). ובסי׳ רצ״ה סק׳׳ב כתב, דמשמע משכ״ת דיברך קודם ה בטת בצפרנים, ע״ש. ע וד ט עם, לפי שהן לבנים ובהן נ הנה מאור הנר בראותם (ספר תתניא סי׳ כ״א). ואין מברכין אלא על נר העשוי להאיר, לאפוקי נר תמיד של ביד״כ״נ או מד, שנוהגין להדליק נר כל שבעה במקום שנפטר המת, אין מברכין עליו (יעב״ץ)
תיד: טעם בשמברכין על האורה במו״ש רואה בצפרניו, כדי שיפרה וירבה בצפרנים הללו. ובאגדה, שיצא
האור מבין צפרניו של אדם הראשון. ויש אגדה אחרת, שכשראה אדח״ר שחשך היום במו״ש, אמר, אוי לי שבשבילי שםרחתי עולם חשך בעדי. ונתן הקב״ה בינה בלבו, ונטל שבי רעיפים והקישן זו בזו, ויצא מהן אור, וברך עליו, ונסתכל בגופו, וראהו עצמו ערום (קז) לבד הצפרנים. ועל זה, יש שנהנו להסתכל בצפרנים כשמברכין על האור (כלבו). ו יברך מ אורי ח א ש אחר ה בטה, שכל דבר ברבת השבת, מברך ה ברכה אה״כ (מ״ז סימן רצ״ו סק״ו). ובסי׳ רצ״ה סק׳׳ב כתב, דמשמע משכ״ת דיברך קודם ה בטת בצפרנים, ע״ש. ע וד ט עם, לפי שהן לבנים ובהן נ הנה מאור הנר בראותם (ספר תתניא סי׳ כ״א). ואין מברכין אלא על נר העשוי להאיר, לאפוקי נר תמיד של ביד״כ״נ או מד, שנוהגין להדליק נר כל שבעה במקום שנפטר המת, אין מברכין עליו (יעב״ץ)
why do we smell besamim but not if shabbat goes straight into chag?
תט: תעם שמריחין הבשמים במוצאי שבת, כדי לעשות (קא) נחת רוח לאדם על שהלכה ממנו הנשמה היתרה האבודה במוצאי שבת, שנאמר (קי) שבת וינפש, כיון ששבת (קג) ווי אבדה נפש. וכשחל יו"ט במוצ״ש, אינו צריך לבשמים, שעונג יו״ט עולה כבשמים (אבודרהם. ועיין תום׳ פסחיט דף ק״ב ע״ב בדה רב):
תט: תעם שמריחין הבשמים במוצאי שבת, כדי לעשות (קא) נחת רוח לאדם על שהלכה ממנו הנשמה היתרה האבודה במוצאי שבת, שנאמר (קי) שבת וינפש, כיון ששבת (קג) ווי אבדה נפש. וכשחל יו"ט במוצ״ש, אינו צריך לבשמים, שעונג יו״ט עולה כבשמים (אבודרהם. ועיין תום׳ פסחיט דף ק״ב ע״ב בדה רב):
KABALISTIC CONCEPTS:
- Review: wine, spices,flame
- APPRECIATION is...
- light and darkness
- contrast of light and darkness
- OLFACATION...ermmmm