(טז) וּבַיּ֤וֹם הָרִאשׁוֹן֙ מִקְרָא־קֹ֔דֶשׁ וּבַיּוֹם֙ הַשְּׁבִיעִ֔י מִקְרָא־קֹ֖דֶשׁ יִהְיֶ֣ה לָכֶ֑ם כָּל־מְלָאכָה֙ לֹא־יֵעָשֶׂ֣ה בָהֶ֔ם אַ֚ךְ אֲשֶׁ֣ר יֵאָכֵ֣ל לְכָל־נֶ֔פֶשׁ ה֥וּא לְבַדּ֖וֹ יֵעָשֶׂ֥ה לָכֶֽם׃
(16) And in the first day there shall be to you a holy convocation, and in the seventh day a holy convocation; no manner of work shall be done in them, save that which every man must eat, that only may be done by you.
א"ל רב פפי לרב פפא מאי דעתיך מתוך שהותרה חבורה לצורך הותרה נמי שלא לצורך אלא מעתה מותר לעשות מוגמר ביו"ט דמתוך שהותרה הבערה לצורך הותרה נמי שלא לצורך... אמר ליה עליך אמר קרא (שמות יב, טז) אך אשר יאכל לכל נפש דבר השוה לכל נפש
Rav Pappi said to Rav Pappa: "What is your opinion on the statement: because it has been permitted for permissible purposes it is also permitted for other purposes that we learn it from this case: It is permissible to burn incense (spices) on Yom Tov because, the fire was permitted for (permitted) needs it is permitted for other needs." ... He (Rav Pappa) said to him: the verse states (Shemot 12:16) "save that which every man must eat" only that which is equal to all may be done.
There is no difference between yom to and shabbat save "that which every man must eat"
(א) כָּל מְלָאכָה הָאֲסוּרָה בְּשַׁבָּת אֲסוּרָה בְּיוֹם טוֹב, חוּץ מִמְּלֶאכֶת אֹכֶל נֶפֶשׁ, וְחוּץ מֵהוֹצָאָה וְהַבְעָרָה וְכֵן מַכְשִׁירֵי אֹכֶל נֶפֶשׁ שֶׁלֹּא הָיָה אֶפְשָׁר לַעֲשׂוֹתָם מֵאֶתְמוֹל. הַגָּה: וְיֵשׁ מַחְמִירִין אֲפִלּוּ בְּאֹכֶל נֶפֶשׁ עַצְמוֹ כָּל שֶׁאֵינוֹ מֵפִיג טַעַם כְּלָל, אִם עֲשָׂאוֹ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב (אוֹר זָרוּעַ וּמַהֲרִי''ל); מִיהוּ אִם לֹא עֲשָׂאוֹ מֵעֶרֶב יוֹם טוֹב וְיֵשׁ בּוֹ צֹרֶךְ יוֹם טוֹב, מֻתָּר לַעֲשׂוֹתוֹ עַל יְדֵי שִׁנּוּי (סְמַ''ג וְרַ''ן).
All work which is forbidden on the Sabbath is forbidden on a sacred holiday, except for work relating to food preparation, and except for transfer of domain and lighting a fire, and similarly prerequisites to food preparation that could not have been done the day before. Some are stringent even with direct food preparation, for anything that would not have lost its taste at all had one done it on the eve of the sacred holiday (Or Zarua, Maharil). However, if one did not do it on the eve of the sacred holiday, and it is needed for the sacred holiday, it is permitted to do it in an unusual manner (Smak, Ran).
ואף ר' יוחנן סבר במתוך שהותרה הוצאה לצורך הותרה נמי שלא לצורך
The Gemara comments: And Rabbi Yoḥanan also holds that Beit Shammai and Beit Hillel disagree with regard to the principle: Since carrying out is permitted on a Festival for the purpose of food preparation, it was also permitted not for this purpose
(א) מִתּוֹךְ שֶׁהֻתְּרָה הוֹצָאָה לְצֹרֶךְ אֲכִילָה, הֻתְּרָה שֶׁלֹּא לְצֹרֶךְ, כְּגוֹן קָטָן וְלוּלָב וְסֵפֶר תּוֹרָה וְכֵלִים. הַגָּה: הַצְּרִיכִים לוֹ קְצָת, אוֹ שֶׁמִּתְיָרֵא שֶׁלֹּא יִגְנֹבוּ אוֹ שְׁאָר פְּסֵידָא (הַגָּהוֹת סְמַ''ק וְרַבֵּנוּ יְרוּחָם), אֲבָל אֲבָנִים וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן, אָסוּר. הַגָּה: וּמֻתָּר לִשְׂחֹק בְּכַדּוּר, אֲפִלּוּ בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, אַף עַל גַּב שֶׁאֵינוֹ אֶלָּא טִיּוּל בְּעָלְמָא (תוס' וְר' יְרוּחָם); וְאִם הִנִּיחַ עֵרוּב, מֻתָּר לְטַלְטֵל וּלְהוֹצִיא כָּל שֶׁיֵּשׁ לוֹ תּוֹרַת כְּלִי, אַף עַל פִּי שֶׁאֵינוֹ לְצֹרֶךְ הַיּוֹם כְּלָל (רַ''ן פ''ב דְּבֵיצָה).
Because carrying was permitted for the purposes of eating, it is permitted for other purposes as well, such as a child, a lulav, a sefer torah and utensils. REMA: as long as there is any small need, or if he fears an object will be stolen or lost for any reason. However stones and other such things are forbidden. REMA: It is permitted to play ball even in the public domain even though it is only a tiyul (only for pleasure) if there is an eiruv one can carry anything that is a utensil even if there is no yom tov need.
The Torah's permitting work on Yom Tov is not restricted to ochel nefesh; rather it includes all bodily needs, ... the words lo ye' achal include both eating and other forms of enjoyment. Thus, all bodily needs are permissible because of the Torah's wording, even without the principle of mitach. 1
ומ"מ יש לעיין אולי דבימינו אין רחיצת רגליו שוה לכל נפש ונשנה זה רק בימיהם שהיו הולכין הרבה יחף בלי מנעלים ודומה רגליו לשאר איברי הגוף אכן לפי מה שנכתוב לקמן בשם הרא"ש והרשב"א דמקצת שאר איברי הגוף דומה לפניו ידיו ורגליו דמותר בודאי אין להחמיר בזה:
It should be noted that, perhaps, in our days washing our feet is not considered shaveh lechol nefesh, but in earlier days it was, because people would walk often without shoes (and need to wash them more often)... but there is no need to be stringent in this change.
וכתב רבינו הרמ"א בסעיף ב דמותר לרחוץ תינוק במים שהוחמו על ידי ישראל ביום טוב. אבל אסור לחמם לצרכו אפילו על ידי אינו יהודי. אבל כשצריך להם לבשל או להדיח – אז מותר להרבות בשבילו. עד כאן לשונו.כלומר: דאפילו בשביל התינוק, דהכרחיות הוא לו – אסור לחמם אלא כשמחממין לצורך פניו ידיו ורגליו, דאז מותר לרחוץ להתינוק. אבל בשביל התינוק – אסור אפילי על ידי אינו יהודי. ורק כשצריך לבישול או להדיח כלים – מותר להרבות גם בשביל התינוק, ודווקא בפעם אחת.ויראה לי דזהו כשאין הכרח כל כך להתינוק. אבל אם יש הכרח – פשיטא שמותר בעצמו לחמם בשבילו, דלעניין התינוק הוה שוה לכל נפש. וגם להרי"ף והרמב"ם לא שייך בזה גזירת מרחץ, אלא דאין זה הכרח כל כך להתינוק, ורק אם יש מים מוכנים מותר לרחצו כל גופו, דעל רחיצתו לא גזרו. ובאמת יש אומרים דהאידנא, דגם בחול אין רוחצין את התינוק שנים ושלושה ימים – אסור לרחצו בכל הגוף ביום טוב (מגן אברהם סעיף קטן ה).
מתני׳ ב"ש אומרים לא יחם אדם חמין לרגליו אלא אם כן ראויין לשתיה וב"ה מתירין עושה אדם מדורה ומתחמם כנגדה:
ויש כאן שאלה, כיון שרחיצת כל הגוף וזיעה כולן מותרין ואפי' להחם בי"ט למה גזרו כלל עליהן בי"ט ומאי איסורא אתי מינה וא"ת משום שבת אין ראוי לגזור י"ט אטו שבת בדבר של אוכל נפש ... ובתוס' מפרשים רחיצת כל הגוף אינה צורך כל נפש ומן התורה הוא אסורה ודומיא דמוגמר הוא אבל פניו ידיו ורגליו צורך כל נפש הוא וכן זיעה וכיון דרחיצת כל הגוף אסורה מן התורה משום לתא דידה גזרו בהן וסומכין דבריהן מן הירושל' דבעי התם מותר לשתות ואסור לרחוץ ומתרץ אך אשר יאכל לכל נפש הוא לבדו יעשה לכם. ואלו דברי נביאות הן, שרחיצת כל הגוף תאסר וזיעה מותרת ורחיצת מקצת הגוף נמי מותר ואדרבה הנאת כל הגוף טפי צריכא וטפי שריא דומיא דמדורה כדפרישית.
We have a question. Since washing one's whole body and having a steam bath are all permitted, even to heat the water on Yom Tov, why did the Sages decree to prohibit it on Yom Tov? What prohibition is there? If one states that the Sages prohibited this lest one come to do so on Shabbat, that cannot be, as one generally does not prohibit activities on Yom Tov because of Shabbat in the areas of ochel nefesh ... Tosafot state that bathing one's whole body is not for the needs of all, and thus prohibited according to Torah law and is analogous to mugmar [incense, which is not shaveh lechol nefesh] These are words of prophecy! Washing one's whole body should be prohibited, but a steam bath permitted, and washing part of one's body permitted; rather benefit to the whole body [from washing it] is yet more pleasurable [and is shaveh lechol nefesh]?
(ב) מִפְּנֵי מָה אָסְרוּ חֲכָמִים לִכָּנֵס בַּמֶּרְחָץ בְּשַׁבָּת. מִפְּנֵי הַבַּלָּנִין שֶׁהָיוּ מְחִמִּין חַמִּין בְּשַׁבָּת וְאוֹמְרִין מֵעֶרֶב שַׁבָּת הוּחַמּוּ. לְפִיכָךְ גָּזְרוּ שֶׁלֹּא יִכָּנֵס אָדָם לַמֶּרְחָץ בְּשַׁבָּת אֲפִלּוּ לְהַזִּיעַ. וְגָזְרוּ שֶׁלֹּא יִשְׁתַּטֵּף כָּל גּוּפוֹ בְּחַמִּין וַאֲפִלּוּ בְּחַמִּין שֶׁהוּחַמּוּ מֵעֶרֶב שַׁבָּת. אֲבָל פָּנָיו יָדָיו וְרַגְלָיו מֻתָּר. בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים בְּחַמֵּי הָאוּר גְּזֵרָה מִשּׁוּם מֶרְחָץ. אֲבָל בְּחַמֵּי טְבֶרְיָא וְכַיּוֹצֵא בָּהֶן מֻתָּר לְהִשְׁתַּטֵּף בָּהֶן כָּל גּוּפוֹ. וְאָסוּר לִרְחֹץ בְּמַיִם חַמִּין שֶׁבַּמְּעָרוֹת מִפְּנֵי שֶׁהַמְּעָרָה יֵשׁ בָּהּ הֶבֶל וְיָבוֹא לִידֵי זֵעָה וְנִמְצֵאת כְּמֶרְחָץ:
(2) For what [reason] did the Sages forbid entering a bathhouse on Shabbat? Because of the bath operators that would heat hot water on Shabbat and say it was heated from the eve of Shabbat. Hence they decreed that a man not enter a bathhouse on Shabbat, even to perspire. And they [also] decreed that one may not rinse his entire body with hot water, even if it was heated from the eve of Shabbat. But it is permissible [to rinse] his face, his hands and his feet. To what are these words applicable? To hot water [heated by] fire, [as a] decree on account of a bathhouse. But it is permissible to rinse his entire body with the hot [spring] waters of Tiberius, and that which is similar to it. However it is forbidden to bathe in hot [spring] waters in a cave, because there is vapor in a cave. So one comes to perspiring, and it comes out [being] like a bathhouse.
(ב) מותר להחם בי"ט מים לרחוץ ידיו אבל לא כל גופו ואפילו אינו רוחצו בבת אחת: הגה אבל מותר לרחוץ תינוק במים שהוחמו ע"י ישראל בי"ט (מרדכי פ"ג) אבל אסור לחמם לצרכו אפילו על ידי עכו"ם (מהר"א מפראג) אבל כשצריך להם לבשל או להדיח אז מותר להרבות בשבילו (כל בו) ודין חמי טבריה כמו בשבת כדאיתא סי' שכ"ו (ב"י) אבל במים שהוחמו מעי"ט מותר לרחוץ כל גופו אפי' כאחד מיהו דוקא חוץ למרחץ אבל במרחץ אסור: הגה ויש אוסרים בכל ענין וכן נוהגין (טור והרא"ש):
It is permitted to heat water on Yom Tov to wash one's hands, but not one's whole body; however with water that was heated before Yom Tov one may wash one's whole body at once. However, this is only permitted outside a bathhouse; in a bathhouse, it is prohibited.
To prohibit hot water showering (and perhaps bathing) on Yom Tov one would have to advance one of three arguments.
(1) One could argue factually that showering is not really shaveh lechol nefesh even in America even over a two day period. This argument is difficult, given the fact that almost all people regularly shower, and enjoy it. Washing one's whole body is so common in America that in Thomas vs. Allsip78 the Texas Court of Appeals notes that Texas prison regulations - Texas is not a state known for expansive prisoner rights - mandate that even prisoners be allowed to shower daily. Perhaps one could draw a distinction between bathing and showering in this regard, as most adults shower daily but bathe much more irregularly.
(2) One could argue that our practice of not bathing or showering on Yom Tov is grounded in "lest people confuse Yom Tov with Shabbat" and even though bathing or showering might be permitted on Yom Tov currently, one should not engage in this practice. This argument runs in the face of Ramban's often quoted assertion that "one generally does not prohibit activities on Yom Tov because of Shabbat in the areas of ochel nefesh." There is no more reason to prohibit bathing or showering on Yom Tov than there was to prohibit adding wood to the fireplace when people were cold in pre-modern times.
(3) One could argue that there is an old custom recorded in Magen Avraham not to bathe even in cold water (which is clearly permitted), lest one come to squeeze out one's hair, an independent prohibition. Indeed the custom is widely recounted that one should refrain even from cold bathing or showering on Shabbat except in a case of need or, perhaps, suffering. However, the threshold question in addressing this issue is whether this custom was ever applied to Yom Tov as well. Shemirat Shabbat Kehilchata states that this custom applied to Yom Tov as well as Shabbat.81 However, neither Mishnah Berurah nor Aruch Hashulchan nor Kaf Hachaim indicate that this custom applies on Yom Tov as well as Shabbat.
וטלית קטן אמת היא שאין אני מחמיר על עצמי מלצאת בו בשבת וטעמא דידי הואיל ואין לנו רה"ר גמור ואין מצוי בינינו ומהאי טעמא הקילו בתכשיטי נשים וכן בתקון מבוי כשאין בתים וחצירות פתוחין לתוכה אע"ג דהני תקנות שנתקנו במנין הוא. כ"ש נדון זה דחומרא בעלמא הוא ולא שכיח שתפסוק ואם תפסוק ולאו אדעתא אין כאן איסור דאורייתא בלא מתכוון דמתעסק בעלמא הוא. וההוא דחייב חטאת היינו ביודע ומכוון להוציא בשגגת שבת או מלאכה הלכך סמכינן על הרא"ש שהיה יוצא בו כדאסהיד בנו בא"ח. ועובדא שכתבת בשם רבינ' ז"ל אפשר שהחמיר על עצמו לעשות גדר וסייג ע"י מעשה שאירע לו כמדומה שמעתי מאביך הקדוש ה' ינקום דמו שפעם אחת נשא מפתחות חוץ לעירוב וע"י כן נהג כל ימיו לשאת מפתחות בידו ולא בחגורה משום תשובת הגדר. ושמא לכך החמיר גם בזה. ואפשר שלא ידע שהר"ש דבתראה הוא מקיל ביה כי לא היה הוגה בטורים כולי האי:
(ב) קצירה טחינה ובצירה וסחיטה וצידה אע"פ שהם מלאכת אוכל נפש אסרום חכמים:
שו"ת אגרות משה אורח חיים חלק ד סימן עה
The custom in Europe was only to refrain from bathing in cold water and that showering in cold water was never historically included in the custom of not bathing even on Shabbat
Thus, it is possible that there is no custom to refrain from bathing and showering in cold water on Yom Tov; However, even a person with a clear custom not to bathe or shower on Yom Tov, who is uncomfortable on Yom Tov - because of the heat or because of uncleanliness - is permitted to shower on Yom Tov, rather than to spend Yom Tov feeling uncomfortable. 2
One who is ill certainly may take a hot bath or shower on Yom Tov, if that will make him feel better. There appears to be no more of a reason nowadays for a sick person to take a cold shower than a hot one, given that bathing in hot water is clearly shaveh lechol nefesh.3 It should be noted that when showering or bathing or even only washing the face, one must be careful not to squeeze water out of one's hair, nor use solid soap.89
לעשן בי"ט בעשב שקורין טיטון דאינו שוה לכל נפש (סימן תקי"ד):
Smoking is prohibited (also by Magen Avraham) as it is not ochel nefesh
It is obvious that those who smoke enjoy it. The majority of people smoke, only an insignificant minority does not, and as with all Torah law a majority is treated like a unanimous consensus... Furthermore smoking is nearly in the category of ochel nefesh. This assertion holds true not only for the Rambam who is of the opinion that bathing is included in the same category as eating, but even those who exclude bathing from the category of ochel nefesh would include smoking because it stimulates the palate in a manner similar to eating.
(1) One could argue that even activities that are not shaveh lechol nefesh are nonetheless permissible for the sake of simchat Yom Tov when not permitting them would drastically reduce simchat Yom Tov. While that argument could perhaps be read into the view of Rambam, who has no notion of shaveh lechol nefesh, that argument is rejected by almost all halachic authorities, and all Ashkenazic ones.
(2) One could argue that smoking is halachically considered a form of eating as the smoke goes in one's mouth, and food activities are not governed by the shaveh lechol nefesh limitation according to many decisions. While one can find this argument hinted at in the words of Darchei Noam, this argument is not found in, and implicitly rejected by, nearly all decisors.
(3) One could argue that smoking is still shaveh lechol nefesh based on the statistacs and how common it is
- Key parts of this source sheet were located with help from Rabbi Broyde's article: "Halachic Responses To Sociological And Technological Change" from the Journal of Halacha & Contemporary Society 39; Spring 2000 - Pesach 5760 (http://www.daat.ac.il/daat/english/journal/broyde-wagner-1.htm)
- Rabbi Akiva Eiger OC 326:4 and SSK 14:1&11
- Shemirat Shabbat Kehilchata 19: (3)