И Б-г каза всички тези думи, казвайки: Аз съм Г-д, твоя Б-г, който те изведе от земята на Египет, от дома на подтискането. Да нямаш други богове освен мен. ДА не си правиш за мен скулптурен образ или никакво подобие на това, което е на небето горе или на земята долу или във водите под земята. Да не им се кланяш и да не им служиш. Защото аз съм Г-д, твоя Б-г, аз съм нетърпелив Б-г, който принася вината на родителите върху децата им до трето или четвърто поколение на тези, които се отрекат от Мен, но показвам милост до хилядното поколение на тези, които Ме обичат и пазят заповедите Ми. Да не се заклеваш лъжливо в името на Б-г, твоя Г-д, защото Б-г няма да прочисти тези, които се заклеват фалшиво в името му. Помни съботният ден и го пази. Шест дни работи и върши всичките си работи, но седмият ден е Шабат на твоя Г-д, твоя Б-г, да не вършиш никаква работа - ти, синът, дъщеря ти, робът и робинята ти, добитъка и непознатия в селищата ти. Понеже за шест дни Б-г създаде небето и земята и морето и всичко в тях и Той си почина на седмия ден и затова Б-г благослови седмия ден и го освети. Уважавай баща си и майка си, така че да живееш дълго на земята, която Г-д, твоя Б-г ти е отредил. Не убивай. Не извършвай забранени сексуални отношения. Не кради. Не носи грешно свидетелство срещу своя близък. Не пожелавай дома на ближния, нито жената на ближния, нито роба или робинята му, нито вола или магарето - нищо, което да е на ближния ти. Всички хора видяха гръмотевиците и светкавиците, звукът на шофарите и пушекът на планините и когато хората ги видяха, се отдръпнаха на дистанция. "Ти ни говори" - казаха на Моше - "И ние ще се подчиним. Нека Б-г не ни говори, че ще умрем". А Моше отвърна на хората: "Не се страхувайте. Понеже Б-г е тук само да ви изпита, така че страхът от Него да е винаги с вас и да не се отклоните от заповедите му."
Kогато мъжът се изправи да тръгне, те се обърнаха към Содом и Авраам вървя с тях за да ги види по техния път. Тогава Б-г каза: Да скрия ли от Авраам какво ще направя. Авраам ще създаде със сигурност голям и силен народ и всички народи на света ще са благословени чрез него. Защото го избрах, така че да насочи своите деца и семейството си към него и да следва пътя на Б-г, за това, което е правилнло и справедливо, така че Б-г да дадед на Авраам каквото му е обещал. Тогава Б-г каза: Плачът срещу Содом и Гомор е така голям и техният грях огромен, че аз ще слезна долу и ще видя какво зло са направили, че плачът да стигне до мен и ако не са - ще знам. Мъжът се обърна и отиде към Содом, а Авраам остана изправен пред Б-г. Тогава Авраам се обърна към него и каза - Да не би да премахнеш добрите заедно със злите. Ами ако в града има 50 праведника? Ще ги премахнеш ли и няма ли да пощадиш града в името на 50 праведника. Далеч от теб е подобно нещо - да убиеш праведника със злия, да третираш злия и добрия еднакво. Далеч е от теб. Как така Съдията на целия свят няма да постъпи справедливо. А Б-г отговори: Ако намеря 50 праведни хора в град Содом, ще спася целия град от тяхно име. Тогава Авраам отново заговрои: Понеже съм така смел да говоря с Б-г, аз съм нищо повече от прах и пепел, но ако броят на праведните е с пет по-малко от петдесет? Ще унищожиш ли целия свят заради липсата на петима? Ако намеря 45 тук, няма да го унищожа. И той още веднъж каза на Б-г - А какво ще стане ако има само 40? Той каза - В името на 40 няма да го унищожа, а после той каза: И нека Б-г да не ми се сърди и нека да кажа. Ами ако са само 30 там? А Той отговори: Няма да го унищожа в името на 30 души. А Авраам каза - ето сега съм прекалено смел и ще попитам - какво ако има само 20 души там? Той каза - в името на 20 души ще спася града. А Авраам каза - Нека Б-г не ми се сърди и ми даде да кажа още веднъж - Какво би станало ако само десет души намерим там? Той отговорил: В името на десет няма да го унищожа. Тогава Б-г приключи да говори с Авраам и тръгна, а Авраам се прибра у дома.
(1) ואברהם הולך..וה' אמר. Авраам със сигурност ще създаде... Това е свързано с предишната история и ние виждаме как Авраам е непрекъснато зает да изпълнява Б-жиите заповеди - като да посреща гости и да ги въвежда в дома си. Това е значнието на думите "Защото го избрах да насочи..." - Авраам вижда, че Б-г го вика да говорят за Содом веднага след като е бил гостоприемен към ангелите и ще разбере, че изпълнението на такива дела, водят по-интимна и близка връзка с Б-г. Той ще бъде окуражен да инструктира децата си да действат по този начин (и да видят положителния им резултат). Затова в Перке Авот се казва (4:2) Наградата за изпълнение на мицва е окуражението да се изпълни още една мицва.
Назначи съдии и администратори на всяко коляно във всеки град, който Б-г, твоя Г-д ти е дал и да съдиш хората честно. Да не изкривяваш справедливостта и да не показваш страна. Да не приемаш подкуп, защото подкупът ослепява очите на мъдрите и преобръща думите на невинните. Преследвай справедливо справедливостта, така че да живееш и пртиежаваш земята, която Б-г, твоя Г-д ти е дал.
Имаме задължение да сме по-стриктни в изпълнението на заповедта за цедака от която и да е друга позитивна заповед, защото цедака е знак за праведника, понеже е казано за наследниците на Авраам, нашият баща: Защото знам, че той ще научи децата си да правят цедака. Тронът на Израел и релгията на истината се поддържат чрез цедака, понеже е казнао: В справедливоста/цедаката ще се установиш (Исая 54:14). Народът на Израелсе спасява чрез Цедака, както е казано: Цион ще се освободи чрез съд и чрез тези, които се върнат към цедака/справедливост (Исая 1:27).
(16) Той казвал: Не трябва да успееш да завършиш задачата, но не си освободен да я изоставиш.
Tzedakah: The Untranslatable Virtue - Rabbi Jonathan Sacks
But mishpat alone cannot create a good society. To it must be added tzedakah, distributive justice. One can imagine a society which fastidiously observes the rule of law, and yet contains so much inequality that wealth is concentrated into the hands of the few, and many are left without the most basic requirements of a dignified existence. There may be high unemployment and widespread poverty. Some may live in palaces while others go homeless. That is not the kind of order that the Torah contemplates. There must be justice not only in how the law is applied, but also in how the means of existence – wealth as God’s blessing – are distributed. That is tzedakah.
Tzedakah cannot be translated because it joins together two concepts that in other languages are opposites, namely charity and justice. Suppose, for example, that I give someone $100. Either he is entitled to it, or he is not. If he is, then my act is a form of justice. If he is not, it is an act of charity. In English (as with the Latin terms caritas and iustitia) a gesture of charity cannot be an act of justice, nor can an act of justice be described as charity. Tzedakah is therefore an unusual term, because it means both. It arises from the theology of Judaism, which insists on the difference between possession and ownership. Ultimately, all things are owned by God, creator of the world. What we possess, we do not own – we merely hold it in trust for God. The clearest example is the provision in Leviticus: “The land must not be sold permanently because the land is Mine; you are merely strangers and temporary residents in relation to Me” (Leviticus 25:23).
Само Мишпат няма как да създаде добро общество. Трябва да се добави цедака, разпределение на справедливостта. Човек не може да си представи общество, което усърдно следва буквата на закона и въпреки това богатството е съсредоточено в ръцете на малцина, а мнозина са оставени без основните изисквания за нормален живот. Да има обща безработица и всеобща бедност. Някои да живеят в палати, а други да са бездомни. Това не е типът ред, който Тората изисква. Трябва да има справедливост не само как се прилага закона, но и как ще източникът на съществуване - богатството, като Б-жия благословия, се разпределя. Това е Цедака.
Цедака не може да се преведе, защото събира в себе си две концепции, които в други езици са противоположни, а именно справедливост и благотворителност. Например нека да си представим, че аз дам на някого 100 долара. Или той ги заслужава или не. Ако ги заслужава - това е моята форма на справедливост, ако ли не - е благотвроителност. На български жест на благотворителност не е жест на справедливост и обратното. Затова и Цедака е необичаен израз, защото значи и двете. Той идва от теологията на Юдаизма, който настоява на разликата между собственост и притежание. В крайна сметка всички неща на света са собственост на Б-г, Г-дар и Създател на света. Каквото притежаваме, не е наше - ние просто се грижим за него от името на Б-г. Най-простият пример е даден в Левит: Земята да не се продава за постоянно, защото тя е Моя, вие сте просто странници и временни жители, в сравнение с Мен (Левит 25:23).