והנחילנו על ידי מבחר המין האנושי משה רבינו ע"ה תורה ומצות חוקים ומשפטים צדיקים לטוב לנו למען נלך בדרכיו... ובגולה הלכנו וכמה צרות צרורות תכופות וצרות זו לזו באו עלינו עד כי נתקיים בנו בעונותינו ואבדה חכמת חכמיו וגו' (ישעיה כט יד) ואזלת יד התורה ולומדיה כי לא נעשית התורה כב' תורות אלא כתורות אין מספר לסבת רוב הספרים הנמצאים בביאור משפטיה ודיניה. וגם כי הם ע"ה כוונתם היתה להאיר מחשכנו נמשך לנו מתוך האור הטוב שנהנינו מהם ע"ה ספק ומבוכה רבה בהיות כל אחד מחבר ספר לעצמו וכופל מה שכבר כתב וחיבר מי שקדמו או כותב הדין בהיפך מה שכתבו חבירו ולא יזכיר דבריו כי תמצא כמה פוסקים מביאים דין אחד סתם כאילו הוא מוסכם בלי שום חולק וכשתחקור בדבר תמצא שגדולים חלוקים בו כמו שזה ברור במקומות אין מספר למי שעיין בספרי הפוסקים ועיין מקום דבריהם בגמרא ובפוסקים הקודמים:
We inherited the Torah, and the Commandments and the Statutes, and righteous laws via our Teacher, Moshe, the elect of humanity Theh were given for our benefit, enabling us to walk in God's ways... And in Exile we wandered and many troubles befell us. It reached a point where, due to our sins,we lost the wisdom of the wise, and the hand of the Tora. Indeed, the Torah did not merely become like two Torahs. Rather, the Torah became like an infinite amount of Torahs due to the multitude of books that can be found that are meant to explain it's commandments and laws. And even though these books were written with the intention of lighting us up from the darkness we currently inhabit. Nevertheless, even with the light we enjoyed from these books, there emerged doubt and great confusion because every author published their own book, or doubled what was already written, or wrote his judgment on the laws in a manner that contradicts the way his peer wrote about the law...
אם יאמר אדם בכל דין שיצטרך לחקור שרשו ומוצאו בדברי הגמרא והמפרשים והפוסקים כולם יכבד הדבר עליו מאד. כל שכן כי ילאה למצוא הפתח לדעת מקום הדין בתלמוד... והגם כי ידע מקום הדין בגמרא יצטרך לעיין כל הסוגיא ההיא עם פירוש רש"י ותוספות ואח"כ לעיין בדברי הרי"ף והרא"ש והר"ן והמרדכי ואח"כ לעיין בהרמב"ם ושאר פוסקים וגם בדברי תשובות הגדולים הנמצאות אצלו לדעת אם הדין ההוא מוסכם מהכל או אם יש בו מחלוקת וכמה מחלוקות בדבר וכדברי מי ראוי להכריע. וזה דבר מבואר בעצמו שהוא דבר שאין לו קצבה:
If a person would say that with every judgement, one ought to get to the source of the judgement in the Gemara, The Meforshim, and The Poskinm, that process would be too burdensome on him. This becomes even more burdensome if one does not know where the judgement appears in the Talmud... And even if one knows where the case appears in the Talmud, one will then have to analyze the entire topic with Rashi, Tosfot, and afterward, he will need to learn the Rif, the Rosh, The Ran, The Mordechai, and afterward, one will need to learn the Rambam .. . He will need to do this to know if the judgment is agreed upon by everyone, or if there is a Machloket. And if there is a Machloket, he would have to determine which side of the argument is correct. And, thus, it is self-explanatory, that this matter( Judging a case from it's source in the talmud) is a never-ending ordeal
- What's Reb Yosef Kairo's Concern about two torahs?
- What's Reb Yosef Cairo's concern about one intellectual capability?
- What does one need to do, according to Reb Yosef Kairo, to actually be able to be a Posek
ועלה בדעתי שאחר כל הדברים אפסוק הלכה ואכריע בין הסברות כי זהו התכלית להיות לנו תורה אחת ומשפט אחד….. ומי זה אשר יערב לבו לגשת להוסיף טענות וראיות. ואיזהו אשר ימלאהו לבו להכניס ראשו בין ההרים הררי אל להכריע ביניהם על פי טענות וראיות לסתור מה שביררו הם או להכריע במה שלא הכריעו הם. כי בעונותינו הרבים קצר מצע שכלינו להבין דבריהם כל שכן להתחכם עליהם. ולא עוד אלא שאפילו היה אפשר לנו לדרוך דרך זה לא היה ראוי להחזיק בה לפי שהיא דרך ארוכה ביותר...ולכן הסכמתי בדעתי כי להיות שלשת עמודי ההוראה אשר הבית בית ישראל נשען עליהם בהוראותיהם הלא המה הרי"ף והרמב"ם והרא"ש ז"ל... כי אל הדעת אשר יטו רובן כן נפסוק הלכה
Therefore, I thought that I ought to deteremine what is Halacha and I will judge, which of the opinions, is correct because of the following purpose: We should have one Torah and one Law... And who is there that can will his heart to make new claims and proofs for what the law is. And who lives that will be haughty enough to place himself between the Mountains, the Mountains of God(previous scholars) ? Who lives that will try to contradict their claims via proofs and claims or determine what is the right formulation of the law when the scholars were incapable of doing that. Indeed, due to our many sins, we have a limited intellect and are incapable of fully understanding what the Scholars meant- all the more so, we are incapable of outsmarting them. Furthermore, even if we were capable of forming a new path, it would be too long of a path to take and not worth our time... Therefore, I concluded that I will follow the 3 pillars upon which Israel leans for legal declarations, the Rif , the Rambam, and the Rosh. I will decide the Halacha based on the majority opinion of these three Torah Scholars
- What is the goal of the Shulchan Aruch?
- How does it address the questions, Reb Kairo raised, and how does it relate to the roles of previous scholars?
(מ) וּבַזְּמָן הַזֶּה תָּכְפוּ צָרוֹת יְתֵרוֹת, וְדָחֲקָה שָׁעָה אֶת הַכֹּל, וְאָבְדָה חָכְמַת חֲכָמֵינוּ, וּבִינַת נְבוֹנֵינוּ נִסְתַּתְּרָה; לְפִיכָּךְ אוֹתָן הַפֵּרוּשִׁין וְהַתְּשׁוּבוֹת וְהַהֲלָכוֹת שֶׁחִבְּרוּ הַגְּאוֹנִים, וְרָאוּ שְׁהֶם דְּבָרִים מְבֹאָרִים, נִתְקַשּׁוּ בְּיָמֵינוּ, וְאֵין מֵבִין עִנְיְנֵיהֶם כָּרָאוּי אֵלָא מְעַט בְּמִסְפָּר. וְאֵין צָרִיךְ לוֹמַר, הַתַּלְמוּד עַצְמוֹ: הַבַּבְלִי, וְהַיְּרוּשְׁלְמִי, וְסִפְרָא, וְסִפְרֵי, וְהַתּוֹסֶפְתּוֹת – שְׁהֶן צְרִיכִין דַּעַת רְחָבָה וְנֶפֶשׁ חֲכָמָה וּזְמָן אָרוּךְ, וְאַחַר כָּךְ יִוָּדַע מֵהֶן הַדֶּרֶךְ הַנְּכוֹחָה בַּדְּבָרִים הָאֲסוּרִין וְהַמֻּתָּרִין וּשְׁאָר דִּינֵי תּוֹרָה הֵיאַךְ הִיא.
(מא) וּמִפְּנֵי זֶה נָעַרְתִּי חָצְנִי, אֲנִי מֹשֶׁה בֵּירִבִּי מַיְמוֹן הַסְּפָרַדִּי, וְנִשְׁעַנְתִּי עַל הַצּוּר בָּרוּךְ הוּא, וּבִינוֹתִי בְּכָל אֵלּוּ הַסְּפָרִים; וְרָאִיתִי לְחַבַּר דְּבָרִים הַמִּתְבָּרְרִים מִכָּל אֵלּוּ הַחִבּוּרִין, בְּעִנְיַן הָאָסוּר וְהַמֻּתָּר וְהַטָּמֵא וְהַטָּהוֹר עִם שְׁאָר דִּינֵי תּוֹרָה: כֻּלָּן בְּלָשׁוֹן בְּרוּרָה וְדֶרֶךְ קְצָרָה, עַד שֶׁתְּהֶא תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה כֻּלָּהּ סְדוּרָה בְּפִי הַכֹּל – בְּלֹא קֻשְׁיָה וְלֹא פֵּרוּק, וְלֹא זֶה אוֹמֵר בְּכֹה וְזֶה אוֹמֵר בְּכֹה, אֵלָא דְּבָרִים בְּרוּרִים קְרוֹבִים נְכוֹנִים, עַל פִּי הַמִּשְׁפָּט אֲשֶׁר יִתְבָּאַר מִכָּל אֵלּוּ הַחִבּוּרִין וְהַפֵּרוּשִׁין הַנִּמְצָאִים מִיְּמוֹת רַבֵּנוּ הַקָּדוֹשׁ וְעַד עַכְשָׁו.
(מב) עַד שֶׁיִּהְיוּ כָּל הַדִּינִין גְּלוּיִין לַקָּטָן וְלַגָּדוֹל בְּדִין כָּל מִצְוָה וּמִצְוָה, וּבְדִין כָּל הַדְּבָרִים שֶׁתִּקְּנוּ חֲכָמִים וּנְבִיאִים: כְּלָלוֹ שֶׁלַּדָּבָר, כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהֶא אָדָם צָרִיךְ לְחִבּוּר אַחֵר בָּעוֹלָם בְּדִין מִדִּינֵי יִשְׂרָאֵל; אֵלָא יִהְיֶה חִבּוּר זֶה מְקַבֵּץ לְתוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה כֻּלָּהּ, עִם הַתַּקָּנוֹת וְהַמִּנְהָגוֹת וְהַגְּזֵרוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ מִיְּמוֹת מֹשֶׁה רַבֵּנוּ וְעַד חִבּוּר הַתַּלְמוּד, וּכְמוֹ שֶׁפֵּרְשׁוּ לָנוּ הַגְּאוֹנִים בְּכָל חִבּוּרֵיהֶן, שֶׁחִבְּרוּ אַחַר הַתַּלְמוּד. לְפִיכָּךְ קָרָאתִי שֵׁם חִבּוּר זֶה מִשְׁנֵה תּוֹרָה – לְפִי שֶׁאָדָם קוֹרֶא תּוֹרָה שֶׁבִּכְתָב תְּחִלָּה, וְאַחַר כָּךְ קוֹרֶא בְּזֶה, וְיוֹדֵעַ מִמֶּנּוּ תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה כֻּלָּהּ, וְאֵינוּ צָרִיךְ לִקְרוֹת סֵפֶר אַחֵר בֵּינֵיהֶם.
In this age, with afflictions mightily intensified, the pressure of the hour weighing heavily upon everybody, when the wisdom of our wise did perish and the prudence of our prudent was hid, all commentaries, treatises, and (40)responsa which the Gaonim compiled and considered by them as clear text are preplexities in our day and only a select few comprehend the subject matter thereof, not to speak of the Talmud itself, both the Babylonian and the Jerusalemean, the Sifra, Sifre and Tosefta, which require a broad understanding, a soul endowed with wisdom and lengthy reflection whenafter one may find the right path therein, to ascertain the things which are forbidden and the things which are permitted, or to fathom the how and why of the other laws of the Torah.
Therefore, have I, Moses son of Maimon, of Spain, girded up my loins, and, supporting myself upon the Rock, blessed be He! made a comprehensive study of all those books and minded myself to construct out of all these compilations a clear summary on the subject of that which is forbidden or permitted, defiled or clean along with the other laws of the Torah, the whole scope in pure language and concise style, so that the Oral Torah be entirely methodical in the mouth of everybody, without query and without repartee, without the contentious thus of one and (41)such of another, but clear text, cohesive, correct, in harmony with the law which is defined out of all these existing compilations and commentaries from the days of our Holy Master till now;
(42) so that all laws be open to young and old, whether they be laws concerning each and every commandment or whether they be laws concerning matters instituted by scholars and prophets. The main object of the matter being, that no man shall have a need of any other compilation in the world for any law of the laws of Israel, but this compilation shall be a cyclopedia of the whole Oral Torah together with a code of the statutes, customs and edicts which were enacted since the days of Moses our Master until the close of the Talmud, even as they were interpreted for us by the Gaonim in all their compilations which were compiled by them since the Talmudic era. Therefore, have I named this compilation Mishnah Torah; for, when one studies Holy Writ first and thereafter reads this Work, he obtains herefrom a complete knowledge of the Oral Torah, having no need to read any other book in between them.
- How does Rambam relate to the idea of Torah Achat
- What is the goal of His Book? Does his idea differ from the Shulchan Aruch?
- How does he relate to those who came before him?
. אבל בדור הזה אם היו פוסקים הלכה מתוך המשנה היה זה די, כי המשנה היא ראשית לתלמוד והתחלה אליו רק שהם פוסקים הלכה מתוך הפסקים אשר נתחברו להורות הלכה למעשה ולא נעשו ללמד אותם רק לפסוק מהם, ודבר זה יותר רחוק מן הדעת. והראשונים כמו הרמב"ם זכרונו לברכה והטור זכרונו לברכה, אף על גב שגם הם חברו הפסקים בלא בירור לא היה דעתם רק להורות סוף ההלכה ואשר הוא עולה מתוך התלמוד. אבל לפסוק האדם מתוכה מבלי שידע מאיזה מקום יוצא הדין רק הלכתא בלא טעמא לא עלה על דעתם ועל מחשבותם... ואלו ידעו המחברים כי החבורים ההם יהיו גורמין שיהיו עוזבין את התלמוד לגמרי ויהיו פוסקין מתוך החבורים לא היו מחברים אותם. כי יותר ראוי ויותר נכון שיהיה פוסק מתוך התלמוד, ואף כי יש לחוש שלא ילך בדרך האמת ולא יפסוק הדין לאמיתו שתהיה ההוראה לפי האמת, מכל מקום אין לחכם רק מה שהשכל שלו נותן ומבין מתוך התלמוד, וכאשר תבונתו וחכמתו תטעה אותו עם כל זה הוא אהוב אל השם יתברך כאשר הוא מורה כפי מה שמתחייב מן שכלו...
Nowadays if people would decide halachah from the Mishnah that would be enough, for [at least] the Mishnah is the beginning of the Talmud ... Instead, they establish halachah from collections of rulings meant for practical guidance – which were made just to issue rulings, but not to learn from. This is even further evil. The Rishonim, such as Rambam and Tur of blessed memory, even though they also wrote their rulings without explanation, they just intended to provide practical rules, based on what emerges from the Talmud. However, for one to establish halachah from it without knowing where the law emerged from, as a law without reason – that never entered their mind! ... If the authors had known that their works would cause people to leave the Talmud and would [determine halachah from] their works – they never would have authored them. For it is better and more proper to establish halachah from the Talmud, even if one is worried that he will not follow the true path and decide truthfully, than that his decision should be accurate. In any case, a wise man has only what his intellect gives him and he understands from the Talmud, and if his wisdom and understanding lead him astray, still it is beloved to G-d ...
- What is the Maharal's critique
- What does he think should be the primary origins of psak halacha?
ובאמת לפי דעתו ושכלו כתב כל התורה, כאילו קבל משה מפי הגבורה הלכה למשה מסיני, מבלי ראייה. ומשום הכי הוא אינו מקובל בשכל הנקנה, מאחר שאינו ידוע מקורו באמת, כאשר כתב ר' משה מקוצי בעל הסמ"ג, שהוא כחלום בלא פתרון בעניין זה. שאם יבוא החולק עליו בהשגה, לא תמצא מקום לנצחו. כי מי ידע מה היה כוונתו, או מחמת ראייה מהתלמוד שלנו, או מהירושלמי. או מהתוספא, או מן הגאונים. או מסברת עצמו, או טעות סופר הוא
And indeed, according to his(Rambam's) knowledge and intellect, he wrote the entire Torah , as if he received it himself from Moshe and hence-from God-Halacha form Sinai,. He brings no proofs for what he says. Therefore, he is not accepted by thinking men because no one knows the sources of his claims. As, Reb Moshe from Kotz said, Rambam is like a dream not clearly understood. For, if one wanted to argue against him, one will never find a way to get the better of him in argument. For,who knows what the Rambams intentions were, or what is his proof-text? Perhaps, he got his idea from the Talmud, the Yerushalmi, the Tosefta, Geonim. ,or from his own logic. Perhaps, he got his idea from a scribal error?
Yam Shel Shlomo Hakdamat Chullin
אבל עשה פשרות בענייני פסקי הלכות מדעתו מסברת הכר,… ולא די בזה למהר”י קאר”ו מה שעשה פשרה על אילו שלשת הגדולים הרי”ף הרא”ש והרמב”ם, היכא שהושוו שנים מהם דאזלינן בתרייהו, ולא חש לכל הגדולים האחרים, כאילו מסורה הקבלה בידו מימות הזקנים, אלא אף במקומות אחרים עשה פשרה, … וכן בכמה מקומות לא ירד לעומק ההלכה לגודל המלאכה רבה שהיתה עליו, כאשר תמצא בחיבורי בכמה וכמה מקומות, ובהגהותי על הטורים, זאת, ועוד אחרת, לא היו לפניו ספרים מוגהים, והעתיקם בטעות, כאשר ימצאו בדפוס, ולפעמים בנה יסוד על הטעות ההוא.
But he made compromises in matters of deciding halacha, which , even he would admit, created incoherent Halacha.... And it is bad enough that Reb Yosef Cairo comprised via these 3 giants of Torah-Rambam, Rif, Rosh-he did not pay attention to all the other giants of Torah! He acted as if the mesorah was given to these specific elders of Israel... And in other places as well, he did not get to the depth of Halacha, and did not do the full work that was incumbent upon him. Moreover, he did not have precise books in front of him, and he erred in his copying of their texts, and sometimes he built a halachic principle upon these mistakes
- What is the Yam Shel Shlomo's Critique of the Rambam?
- Is it a techincal critique or a formal critique?
- What is the Yam Shel Shlomo's critique of the Shulchan Aruch?
- Is this a fundamental critique or a technical critique?
על כן שמתי פני כחלמיש. ואומר אמרתי בני עליון כולה... ולכן לא אאמין לשום אחד מן המחברים יותר מחבירו... התלמוד הוא המכריע, וראייות ברורות יצדקו ויתנו עדיהן. ולפעמים מחבר אחד כיון ההלכה,... בעבור כל זאת דרשתי וחקרתי היטב, בשבע חקירות ובשבע בדיקות...
גם נסיון אחד בא לידי בלילה, על ידי נר מצוה ותורה אור, כאילו הראוני מן השמים, ונתנו לי הרמנ' ואמוץ כח ממלכותא דרקיע, ופתחו לי שערי אורה.לומר עסוק בתורה. דון ואסור והתר והורה.
Therefore I said, I will not put more faith in one author than his peer. The Talmud will be the text from which I decide the Halacha. I will validate the clear examples that appear in the Talmud and testify on their behalf, And sometimes an author will get the Halacha right.... Therefore, I will seek and investigate all the material of these Rishonim as well... and teach, allow , prohibit, and judge ...
- How does teh Yam Shel Shlomo's own text address the concerns he raised?
(ג) דִּבְרֵי קַבָּלָה אֵין בָּהֶן מַחְלֹקֶת לְעוֹלָם וְכָל דָּבָר שֶׁתִּמְצָא בּוֹ מַחְלֹקֶת בְּיָדוּעַ שֶׁאֵינוֹ קַבָּלָה מִמּשֶׁה רַבֵּנוּ...
(ד) כְּשֶׁהָיָה בֵּית דִּין הַגָּדוֹל קַיָּם לֹא הָיְתָה מַחְלֹקֶת בְּיִשְׂרָאֵל...
(3) There has never been dissension [among the sages] with regard to laws handed down by tradition. Anything concerning which there has been dissension is certainly not a tradition dating back to Moses, our teacher. ..
(4) When the Supreme Court was in existence, there was no religious dissension among the people of Israel.
- What is the Rambam saying about Mahloket?
- How does this relate to our discussion?
(ג) וְהַמִּצְוָה, שְׁהִיא פֵּרוּשׁ הַתּוֹרָה – לֹא כְתָבָהּ; אֵלָא צִוָּה בָּהּ לַזְּקֵנִים וְלִיהוֹשׁוּעַ וְלִשְׁאָר כָּל יִשְׂרָאֵל...(ד) אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא נִכְתְּבָה תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה, לִמְּדָהּ מֹשֶׁה רַבֵּנוּ כֻּלָּהּ בְּבֵית דִּינוֹ לְשִׁבְעִים זְקֵנִים.
(3) but the commandment, which is the oral explanation of the Torah, he did not reduce to writing, but he charged the Elders and Joshua and the rest of all Israel concerning its observance, even as it is said: "All the word which I command you, that shall ye observe to do" (Deut. 13.1.); therefore, is this word of the commandment called, Oral Torah.
(4) Although the Oral Torah was not reduced to writing, Moses our Master gave instructions in its full scope at his tribunal-seat, to seventy Elders.
- How does the Rambam refer to Torah Shebaal Peh?
(יב) רַבֵּנוּ הַקָּדוֹשׁ חִבַּר הַמִּשְׁנָה. וּמִיְּמוֹת מֹשֶׁה וְעַד רַבֵּנוּ הַקָּדוֹשׁ, לֹא חִבְּרוּ חִבּוּר שֶׁמְּלַמְּדִין אוֹתוֹ בָּרַבִּים בְּתוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה; אֵלָא בְּכָל דּוֹר וָדוֹר, רֹאשׁ בֵּית דִּין אוֹ נָבִיא שֶׁיִּהְיֶה בְּאוֹתוֹ הַדּוֹר, כּוֹתֵב לְעַצְמוֹ זִכָּרוֹן בַּשְּׁמוּעוֹת שֶׁשָּׁמַע מֵרִבּוֹתָיו, וְהוּא מְלַמֵּד עַל פֶּה בָּרַבִּים.
(יג) וְכֵן כָּל אֶחָד וְאֶחָד כּוֹתֵב לְעַצְמוֹ כְּפִי כּוֹחוֹ, מִבֵּאוּר הַתּוֹרָה וּמֵהִלְכּוֹתֶיהָ כְּמוֹ שֶׁשָּׁמַע, וּמִדְּבָרִים שֶׁנִּתְחַדְּשׁוּ בְּכָל דּוֹר וָדוֹר, בְּדִינִים שֶׁלֹּא לְמָדוּם מִפִּי הַשְּׁמוּעָה אֵלָא בְּמִדָּה מִשְּׁלוֹשׁ עֶשְׂרֵה מִדּוֹת וְהִסְכִּימוּ עֲלֵיהֶן בֵּית דִּין הַגָּדוֹל. וְכֵן הָיָה הַדָּבָר תָּמִיד, עַד רַבֵּנוּ הַקָּדוֹשׁ.
(יד) וְהוּא קִבַּץ כָּל הַשְּׁמוּעוֹת וְכָל הַדִּינִין וְכָל הַבֵּאוּרִין וְהַפֵּרוּשִׁין שֶׁשָּׁמְעוּ מִמֹּשֶׁה רַבֵּנוּ, וְשֶׁלִּמְּדוּ בֵּית דִּין שֶׁלְּכָל דּוֹר וָדוֹר, בְּכָל הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ; וְחִבַּר מֵהַכֹּל סֵפֶר הַמִּשְׁנָה. וְשִׁנְּנוֹ בָּרַבִּים, וְנִגְלָה לְכָל יִשְׂרָאֵל; וּכְתָבוּהוּ כֻּלָּם, וְרִבְּצוּ בְּכָל מָקוֹם, כְּדֵי שֶׁלֹּא תִשְׁתַּכַּח תּוֹרָה שֶׁבְּעַל פֶּה מִיִּשְׂרָאֵל.
Our Holy Master compiled the Mishna. From the days of Moses our Master till our Holy Master no (12)text book of the Oral Torah for public instruction had been issued, the practice theretofore being for the president of a tribunal or a prophet who flourished in a given generation to keep privately written memoranda of his Masters' oral teachings, out of which he, in turn, instructed the public orally. d (13) Like practice was resorted to by each and every individual scholar to write down, according to his ability his understanding of the exposition on the Torah and its laws, as he heard it. So was also the practice in preserving new acts in each and every generation which were not based on tradition but upon one of the thirteen hermeneutical rules, to which the Great Tribunal had assented. This procedure was followed continuously until the advent of our Holy Master. He collected all traditional precedents, judicial pronouncements, expositions (14)
and explanations, whether they were traditionally attributed to Moses our Master or whether they were so instructed by the tribunals in each and every generation, the scope of which embraced the whole Torah, and from it all he compiled the Book of the Mishna, and its circulation reached everywhere, so that the Oral Torah be not forgotten from the midst of Israel.
- Why was a mishna needed?
- Does Rambam allow for any idea of Machloket?
- Why is always going back to ZIkaron and Shichacha?
(כד) וְעִנְיַן שְׁנֵי הַתַּלְמוּדִין – הוּא פֵּרוּשׁ דִּבְרֵי הַמִּשְׁנָה וּבֵאוּר עֲמוּקוֹתֶיהָ, וּדְבָרִים שֶׁנִּתְחַדְּשׁוּ בְּכָל בֵּית דִּין וּבֵית דִּין מִיְּמוֹת רַבֵּנוּ הַקָּדוֹשׁ וְעַד חִבּוּר הַתַּלְמוּד. וּמִשְּׁנֵי הַתַּלְמוּדִין, וּמִן הַתּוֹסֶפְתָּא, וּמִסִּפְרָא וּמִסִּפְרֵי, וּמִן הַתּוֹסֶפְתּוֹת – מִכֻּלָּם יִתְבָּאַר הָאָסוּר וְהַמֻּתָּר, וְהַטָּמֵא וְהַטָּהוֹר, וְהַחַיָּב וְהַפָּטוּר, וְהַכָּשֵׁר וְהַפָּסוּל, כְּמוֹ שֶׁהִעְתִּיקוּ אִישׁ מִפִּי אִישׁ מִפִּי מֹשֶׁה מִסִּינַי.
(24) The topic of both Talmudic works comprises an exposition defining the text of the Mishna, elucidatory commentaries upon its complexities, and a survey of the legal precedents established by the succeeding tribunals during the intervening period between our Holy Master and the compilation of the Talmud. And, out of both Talmudic works, the Tosefta, Sifra, Sifre (and Additions), from it all is derived what is forbidden and what is permitted, what is polluted and what is clean, what is guilt and what is innocence, what is disqualified and what is fit, all as it was transmitted orally from man to man, from the mouth of Moses our Master, even from Sinai.
- What is the Rambam's view of the Talmud
(לה) הוֹאִיל וְכָל אוֹתָן הַדְּבָרִים שֶׁבַּתַּלְמוּד הִסְכִּימוּ עֲלֵיהֶם כָּל יִשְׂרָאֵל, וְאוֹתָן הַחֲכָמִים שֶׁהִתְקִינוּ אוֹ שֶׁגָּזְרוּ אוֹ שֶׁהִנְהִיגוּ אוֹ שֶׁדָּנוּ דִּין וְלִמְּדוּ שֶׁהַמִּשְׁפָּט כָּךְ הוּא הֶם כָּל חַכְמֵי יִשְׂרָאֵל אוֹ רֻבָּן, וְהֶם שֶׁשָּׁמְעוּ הַקַּבָּלָה בְּעִיקְרֵי הַתּוֹרָה כֻּלָּהּ, אִישׁ מִפִּי אִישׁ עַד מֹשֶׁה רַבֵּנוּ.
(35) because to all such matters so named in the Talmud, all Israel assented. Moreover, those scholars who enacted statutes, issued edicts, inaugurated customs or made judicial pronouncements and instructed that such was the law, constituted all, or a majority of the scholars in Israel, and they were the recipients of the traditional interpretation of the precepts of the whole Torah, generation after generation, even unto Moses our Master, peace be unto him!
- How does Rambam view the Mesora?
(לו) כָּל הַחֲכָמִים שֶׁעָמְדוּ אַחַר חִבּוּר הַתַּלְמוּד וּבָנוּ בּוֹ, וְיָצָא לָהֶם שֵׁם בְּחָכְמָתָם – הֶם הַנִּקְרָאִים גְּאוֹנִים. וְכָל אֵלּוּ הַגְּאוֹנִים שֶׁעָמְדוּ בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וּבְאֶרֶץ שִׁנְעָר וּבִסְפָרַד וּבְצָרְפַת לִמְּדוּ דֶּרֶךְ הַתַּלְמוּד וְהוֹצִיאוּ לָאוֹר תַּעֲלוּמוֹתָיו וּבֵאֲרוּ עִנְיָנָיו, לְפִי שֶׁדֶּרֶךְ עֲמוּקָה דַּרְכּוֹ עַד לִמְאוֹד. וְעוֹד שְׁהוּא בִּלְשׁוֹן אֲרַמִּי מְעֹרָב עִם לְשׁוֹנוֹת אֲחֵרוֹת, לְפִי שֶׁאוֹתָהּ הַלָּשׁוֹן הָיְתָה בְּרוּרָה לַכֹּל בְּשִׁנְעָר בָּעֵת שֶׁחֻבַּר הַתַּלְמוּד; אֲבָל בִּשְׁאָר הַמְּקוֹמוֹת וְכֵן בְּשִׁנְעָר בִּימֵי הַגְּאוֹנִים, אֵין אָדָם מַכִּיר אוֹתָהּ לָשׁוֹן עַד שֶׁמְּלַמְּדִים אוֹתוֹ.
(36) All of the scholars who rose up after the compilation of the Talmud and builded upon it, thereby gaining fame for their scholarship, are called Gaonim. All the Gaonim who flourished in Eretz Yisrael, in the land of Shinar, in Spain and in France studied searchingly the path of the Talmud, and brought to light its hidden mysteries, and clarified its treatises, for its path is an extremely deep path, Moreover, being written in Aramaic, blended with other languages, a vernacular understood by the inhabitants of Shinar when the Talmud was compiled; whereas in other places, and even in Shinar during the period of the Gaonim, no man understood that language unless he received special instructions therein.
- How does the Rambam look at the role of the Geonim?
ודרשו רבותינו בפרק עושין פסים (עירובין כ"א ע"ב)שמחויב הוא לשמוע דברי חכמים שנקראו סופרים. במה שחדשו והוסיפו בקבלתם בתורה שבעל פה הלכה למשה מסיני על תורה שבכתב,... כלם נתנו מרועה אחד.ושלא לתמוה על מחלוקתם בריחוק הדיעות, שזה מטמא וזה מטהר. זה אוסר וזה מתיר... והראשונים אפילו בבת קול לא היו משגיחים (ב"מ נ"ט ע"ב). וכולם דברי אלקים חיים, כאילו קיבל כל חד מפי הגבורה, ומפי משה,האף שלא יצא הדבר מפי משה לעולם, להיות שני הפכים בנושא אחד..... והמקובלים כתבו טעם לדבר, לפי שכל הנשמות היו בהר סיני, וקיבלו דרך מ"ט צינורות... והן הקולות אשר שמעו וגם ראו. וכל ישראל רואים את הקולות הן הדיעות המתחלקות בצינור. כל אחד ראה דרך צינור שלו לפיהשגתו.
And our Rabbis Taught, That one is obligated to listen to those Chachamim referred to as the Sofrim who added and created when they received the Oral Law as Halacha from Moshe at Sinai... It was all given from one shepherd, and one should not be shocked about the Machloket and diversity of opinions in the Oral Law e.g one says pure and another says impure. The Rishonim would not even give priority to a heavenly voice in determining Halacha; for, all these opinions are the words of a living God. Indeed, we treat these innovations in law, as if they were heard directly from God, even if Moshe never uttered them in his life; for, he could not have stated two contradictory ideas on one topic. The Kabbalist wrote a reason for this. They stated that all souls were at Sinai, and Israel recieved 49 channels from which they could hear the voice of God... These were the voices they heard. Indeed, every member of Israel heard the sounds of God i.e. his ideas. via a different channel. Each one saw God via his or her own personal channel that enabled him or her to encounter God.
- How does the YSS view Machloket?
- What is the idea of hearing all the voices from the Torah?
IF we agree that the words of the Chachamim are true i.e. they are all the words of a living God-even in their disagreement, they should, all the more so, be true when the chachamim all agree. Therefore, the question can be asked. Why didn't Moshe write a better explanation for the Torah, like he could have done. He could've written a Torah that would not produce any doubts, and their would only be one opinion of the Torah and not 49. The Wisemen reply to this query: "Made books without any ending or limit" This means to say that it is impossible to make a book about this matter. For, their is no ending to this purpose. Indeed, if all the heavens were revealed and your days were long enough, one would not stop at one topic. This is to say that it is impossible that no doubts, and changes, and additions would arise. And once one adds to Torah to address those first concerns, surely there would have to insert another addition to the Torah to address further concerns etc.. In summation, The Chacham stated that it is impossible to explain all the doubts in the Torah. Therefore, the Torah was given to the Chachamim that are entrenched in that generation. Each person is granted the Torah according to his or her intellect. These Chachamim are allowed to aruge on the Torah and add to it, according to that which heaven showed them to do
- Why was the Torah given to the Chachamim and what does that say about Torah Shebaal Peh's purpose
Even those who lived before us had machloket and a myriad of opinions. This existed from Beit Hillel and Shammai and onward. The Torah became two Torahs... It got to a point where having an oral law was not enough. A new book needed to be written. Rabbi Yehuda Hanasi compiled the book. After this addition was added to the Torah, another addition was needed. For, there were more debates during the time of the .Chachamim. And thus, another addition was added to the Torah that Rav Ashi and Ravina wrote. They compiled the Talmud , which encompasses all the deliberations until that time... One cannot add or take-away from the Talmud. Moreover, in the great wisdom and depth of the Talmud, it was completed before there were any conclusions to the internal debates of the Talmud. And the topics of the Talmud are taught in many different ways. To the point where in one place in the Talmud it will say one is tahor and in another place it will say one is Tameh. Thus, it seems as if, the Talmud itself contradicts itself within the structure of the Sefer. Even when the Geonim come to explain the Talmud, they did not save themselves from this challenge which I acknowledged.
- Why does the Yam Shel Shlomo argue for canonization
- What needs to be canonized