And Yaakov was left alone, and a man wrestled with him until the break of dawn.
רַבִּי חָמָא בְּרַבִּי חֲנִינָא אָמַר שָׂרוֹ שֶׁל עֵשָׂו הָיָה, הוּא דַּהֲוָה אָמַר לֵיהּ (בראשית לג, י): כִּי עַל כֵּן רָאִיתִי פָנֶיךָ כִּרְאֹת פְּנֵי אֱלֹקִים וַתִּרְצֵנִי...אָמַר רַבִּי חֲנִינָא בַּר יִצְחָק כָּל אוֹתוֹ הַלַּיְלָה הָיוּ שְׁנֵיהֶן פּוֹגְעִין זֶה בָּזֶה, מָגִינֵיהּ דְּדֵין לָקֳבֵל מָגִינֵיהּ דְּדֵין, כֵּיוָן שֶׁעָלָה עַמּוּד הַשַּׁחַר (בראשית לב, כז): וַיֹּאמֶר שַׁלְחֵנִי כִּי עָלָה הַשָּׁחַר.
Rabbi Chama bar Chanina said, "He was the ministering angel of Esav. And that is [what he meant] when he said to him, 'For this have I seen your face as I saw the face of God and you have accepted me' ... Said Rabbi Chanina bar Yitschak, "That whole night both of them were striking each other, the shield of this one across from the shield of that one. Once the sun rose, 'And he said, send me away from here as the sun has risen.'
(להבנת המושג "שר" הנאמר כאן מעתקים בזה דברי ר' נחמן קרוכמל
...אין עצמות האומה במה שהיא אומה, כי אם עצמות הרוחני שבה... אין אומה אובדת וכלה לגמרי, עד שיכלה ויעדר הרוח הכולל לה מעמידה... מה שקראנהו רוח הכולל לאומה, אומה הוא מה שיקרא בתורה ובנביאים בלשון תחילת המחשבה שהוא לשון כל הציורים בתורה – אלוהי האומה", ובדברי בעלי החזיון (דניאל) וחכמי התלמוד "שר האומה". היינו שלקחו כלל הרוחניות המתפשט וגובר באומה ושמו אותו לעצם ודבר המיוחד בשם ותארים מיוחסים לו. וכמו שמלך האומה הוא המקשר ומיחד אותה בחיצוני ולעינים כן, "אלהות" שלה הוא המיחד ומקשר אותה בפנימיותה. ובזה תבין כונת המקרא: (שמות י"ב י"ב) "ובכל אלהי מצרים אעשה שפטים"; (ירמיהו מ"ו כ"ה) "הנני פוקד על אמון מנוא ועל פרעה ועל מצרים ועל אלוהיה"; (ירמיה מ"ח) "ויצא כמוש בגולה" – וכונת עמק המאמר לחכמים: אין הקב"ה נפרע מן אומה עד שנפרע מאלוהיה תחילה).
As with Yaakov's dream of the ladder, with malachim going up and down, a malach can also be a "sar". What does this mean? What is the "sar" of a nation?
A nation is not defined by its physical existance, but by the spiritual character that vivifies it. No nation falls from power unless its animating spirit has first been erased. This spiritual character, philosophies, and essence are embodied within the 'sar' of the nation, be it the king or the malach of that nation. Just as the king is the physical representation of the entire nation, so too, its gods or sar represents and embodies the inner essence of the nation.
This explains why Hashem first executed justice against the gods of Mitzraim before punishing Paraoh himself. Similar examples can be seen in Yirmiyahu, etc., This is what Chazal mean when they say, "HaKadosh Baruch Hu does not exact retribution from a nation until He has first exacted retribution from its gods."
When he saw that he could not prevail against him, he touched the socket of Yaakov's hip and it became dislocated as he wrestled with him.
ויגע הודיעו החטא העתיד במדריכי עמו...
ויגע he informed him that in the future, i.e. כף ירכו, many of his offspring would become guilty of sins against G-d...

וירא כי לא יכל לו... ואמרו בבראשית רבה (עז ג) נגע בכל הצדיקים שעתידין להיות ממנו זה דורו של שמד. והענין כי המאורע כלו רמז לדורותיו שיהיה דור בזרעו של יעקב יתגבר עשו עליהם עד שיהיה קרוב לקעקע ביצתן. והיה זה דור אחד בימי חכמי המשנה, כדור של רבי יהודה בן בבא וחביריו, כמו שאמרו (שיר השירים ב ז). אמר רבי חייא בר אבא: אם יאמר לי אדם תן נפשך על קדושת שמו של הקב"ה, אני נותן ובלבד שיהרגוני מיד, אבל בדורו של שמד איני יכול לסבול. ומה היו עושים בדורו של שמד? היו מביאין כדוריות של ברזל ומלבנין אותן באור ונותנין אותן תחת שיחיהן ומשיאין נפשותיהן מהן. ויש דורות אחרים שעשו עמנו כזה - ויותר רע מזה, והכל סבלנו ועבר עלינו כמו שרמז ויבא יעקב שלם
...The whole matter represents an allusion to our future history, that there would come a time when the descendants of Esav would overcome Yaakov almost to the point of total destruction. This happened during the days of the Sages of the Mishnah in the generation of Rabbi Yehudah ben Bava and his colleagues, in accordance with their statement: "Said Rabbi Hiyya bar Abba: If a man will say to me, Give your life for the sanctification of the name of the Holy One blessed be He, I give it, so long as he will slay me forthwith, but a generation of persecution (shemad - forced apostasy), I cannot bear. "
What did they do in a generation of persecution? They would bring iron balls, make them white hot in the flame and place them under the armpits and drive their souls from them. There were other generations who did such things to us and worse than this.
But we endured all and it passed us by, as is intimated in the text: "And Yaacov came to Shalem (meaning whole or perfect, so that they text may be read homiletically: "And Yaakov came through unscathed")

The Torah Moshe commanded us is a legacy for the Congregation of Yaakov.
תורה. אֲשֶׁר צוה לנו משה מורשה הִיא לִקְהִלַּת יַעֲקֹב, אֲחַזְנוּהָ וְלֹא נַעַזְבֶנָּה:
The Torah that Moshe commanded us is a legacy for the Congregation of Yaakov: We have taken hold of it, and we will not forsake it!
מורשה קהלת יעקב שהיא למורשה לקהלת יעקב מקובלת לנו ולבנינו למורשה:
...she (the Torah) is an inheritance for the Congregation of Yaakov, received by us and our children in trust, to pass to future generations.


תּוֹרָה צִוָּה לָנוּ משֶׁה,וגו', אַל תִּקְרֵי מוֹרָשָׁה אֶלָא יְרֻשָּׁה, יְרֻשָּׁה הִיא לְיִשְׂרָאֵל לְעוֹלָם, מָשָׁל לְבֶן מְלָכִים שֶׁנִּשְׁבָּה כְּשֶׁהוּא קָטָן לִמְדִינַת הַיָּם, אֲפִלּוּ לְאַחַר כַּמָּה שָׁנִים אֵינוֹ בּוֹשׁ מִפְּנֵי שֶׁהוּא אוֹמֵר לִירֻשַּׁת אֲבוֹתַי אֲנִי חוֹזֵר, כָּךְ תַּלְמִיד חָכָם שֶׁהוּא פּוֹרֵשׁ מִן הַתּוֹרָה וְהָלַךְ וְהִתְעַסֵּק בִּדְבָרִים אֲחֵרִים, אֲפִלּוּ לְאַחַר כַּמָּה שָׁנִים הוּא מְבַקֵּשׁ לַחֲזֹר אֵינוֹ בּוֹשׁ, מִפְנֵי שֶׁאוֹמֵר לִירוּשַׁת אֲבוֹתַי אֲנִי חוֹזֵר.
דָּבָר אַחֵר, מוֹרָשָׁה, אַל תְּהִי קוֹרֵא מוֹרָשָׁה אֶלָּא מְאֹרָסָה, מָה חָתָן זֶה כָּל זְמַן שֶׁלֹא נָשָׂא אֲרוּסָתוֹ הוּא הֲוָה פְּרָאדוּרָן לְבֵית חָמִיו, מִשֶּׁנְּשָׂאָהּ הֲרֵי אָבִיהָ בָּא אֶצְלָהּ. כָּךְ עַד שֶׁלֹא נִתְּנָה תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל (שמות יט, ג): וּמשֶׁה עָלָה אֶל הָאֱלֹהִים, מִשֶּׁנִּתְּנָה תּוֹרָה אָמַר הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא לְמשֶׁה (שמות כה, ח): וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם.
דָּבָר אַחֵר, אַל תְּהִי קוֹרֵא מוֹרָשָׁה אֶלָּא מְאֹרָסָה, מְלַמֵּד שֶׁהַתּוֹרָה אֲרוּסָה לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר (הושע ב, כא): "וְאֵרַשְׂתִּיךְ לִי לְעוֹלָם וְאֵרַשְׂתִּ֥יךְ לִי֙ בְּצֶ֣דֶק וּבְמִשְׁפָּ֔ט וּבְחֶ֖סֶד וּֽבְרַחֲמִֽים."
...Don't read it as morashah but as yerushah. A yerushah belongs entirely to the recipient to do with as he wishes; a morashah is a heritage and must be transmitted intact to subsequent generations. Thus, the Torah is an eternal inheritance for Yisrael. A parable is given of a prince who is captured as a child and taken to lands across the sea. Even if many years passed, he would not be ashamed to come back and lay rightful claim to his throne, since he can legitimately say, "I am returning to the inheritance of my forefathers!" So too, is a talmid chacham who departs from Torah and becomes involved in other matters. Even if many years pass, he should never be ashamed to return, since he can legitimately say, "I am returning to the inheritance of my forefathers!"
Another interpretation: don't read it as morashah but me-ursah (engaged). Just as during the engagement period the bride continues to live in her father's home, only joining her husband after the marriage, so too, until the Torah was given, Bnei Yisrael were in a state of "betrothal" to Hashem, and Hashem commanded Moshe to come up to Har Sinai to Him. But after the chuppah of Matan Torah, then Hashem told Bnei Yisrael, "Make for Me a sanctuary, and I will dwell within them."
Another explanation of morashah/me'ursah is that Torah is the fiancee of Bnei Yisrael, and it states in Hoshea, "And I will espouse you forever: I will espouse you with righteousness and justice, And with goodness and mercy."


|
Trust |
|
Honesty |
|
Communication |
|
Connection |

(בראשית ב יח) וַיֹּאמֶר יהו''ה לֹא טוֹב היוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ, וְדָא גָרִים לְיַעֲקֹב דְּאִתְּמַר בֵּיהּ (שם לב כה) וַיִּוָּתֵר יַעֲקֹב לְבַדּוֹ, וּבְהַהוּא זִמְנָא נָצַח לֵיהּ סמא''ל, וַיִּגַּע בְּכַף יְרֵיכוֹ (שם כו)...
In Bereishis 2:18 we read, "And the L-rd G-d said, 'It is not good that man is alone...'" And this is what is indicated by the verse, "And Yaakov was left alone," that at that time, Samael was able to triumph over him, And he touched him in the socket of his hip."

And he said, “Your name shall no longer be called Yaakov, but Yisrael, for you have struggled with beings -- divine and human -- and you have prevailed.”
