בלמוד פרק י"ב אנו נפגשים עם אברהם אבינו, החל מהדיבור הראשון של ה' אליו בציווי "וַיֹּ֤אמֶר יְהוָה֙ אֶל־אַבְרָ֔ם לֶךְ־לְךָ֛..". במשך עשרה דורות אין ה' מדבר עם איש עד שמגיע אברהם לעולם. הדיבור "לך-לך" הוא אור המתחיל לבקוע מתוך החושך הגדול. בפרק זה מתחילים פרקי אברהם הפותחים את סיפורי האבות בספר בראשית.
שאלות מכוונות למידה:
- מדוע נבחר אברהם לאבי האומה ומדוע אין הדבר כתוב בפתח פרקי אברהם?
- מה אפשר ללמוד מהפניה של ה' לאברהם אבינו?
(א) "... הַבִּ֙יטוּ֙ אֶל־צ֣וּר חֻצַּבְתֶּ֔ם וְאֶל־מַקֶּ֥בֶת בּ֖וֹר נֻקַּרְתֶּֽם׃
(ב) הַבִּ֙יטוּ֙ אֶל־אַבְרָהָ֣ם אֲבִיכֶ֔ם וְאֶל־שָׂרָ֖ה תְּחוֹלֶלְכֶ֑ם... "
- על פי הנביא ישעיהו, מהו אברהם עבורנו?
- מה היא הוראתו של הנביא? כיצד צריך ללמוד על אברהם?
העזרו בפרוש המלבי"ם המצורף ובפרושים נוספים
(א) הביטו אל אברהם אביכם, כמו שהוא היה יחיד ועמד נגד תועים רבים כן תהיו אתם, ונגד מקבת בור נקרתם אומר (ב) הביטו אל שרה תחוללכם כי שרה היתה ראויה להיות עקרה בטבעה וילדה בנים נגד הטבע, כן אתם הגם שמצד הטבע א''א (אי אפשר) שתשיבו העכו''ם (עובדי כוכבים ומזלות) אל האמונה, יהיה זה כנגד הטבע.
בלמוד פרק י"ב אנו מקיימים את דיברי הנביא ונפגשים עם אברהם אבינו מהדיבור הראשון של ה' אליו.
פסוקי הפתיחה של פרשת לך-לך מעוררים שתי שאלות מרכזיות:
- מדוע ה' בחר דווקא באברהם?
- מדוע התורה לא כתבה בתחילת פרשת לך-לך את הסיבה שה' בחר באברהם?
עיין בדיברי המהר"ל וכתוב את תשובתו לשתי השאלות:
דברי המהר"ל בסיפרו 'נצח ישראל':
..באברהם לא היה בחירה פרטית, רק (אלא) באומה הישראלית, שהם זרעו. שהרי כתיב באותה בחירה (בראשית יב, ב) "ואעשה אותך לגוי גדול", וזה בחירה כללית, ובחירה כמו זאת אין תולה במעשה כלל, ולא בחטא.....
עיקר הבחירה שבחר השם יתברך באברהם לא היה בחירה פרטית, רק שבחר בו ובזרעו אחריו בחירה כללית, ולא היה בחירה פרטית. שהבחירה הפרטית הוא לפי המקבל, ואם נשתנה המקבל - ישתנה הדבר. ולכך יתורץ השאלה, שלא הזכיר הכתוב צדקת אברהם קודם שנגלה עליו השכינה ואמר לו "לך לך מארצך וממולדתך וגו'" (בראשית יב, א), שאם כך היה משמע שלכך נגלה עליו הקב"ה ואמר לו "לך לך מארצך" בשביל זכותו שהזכיר, ואם כן היה זאת האהבה תלויה בדבר, וכל אהבה התלויה בדבר - בטל דבר בטל האהבה (אבות פ"ה מט"ז)....
וכיון שלא נזכר צדקת אברהם קודם שאמר לו "לך לך מארצך", לא היה זה בשביל צדקת אברהם - עד שתאמר אם בטל דבר בטל האהבה, כי זכות אבות אפשר שיהיה תמה, ואם כן תהיה הבחירה הזאת שבחר באברהם בטל. ולכך לא הזכיר זכותו, לומר כי הבחירה הזאת לא תליא (תלויה) בזכות כלל, ולכך אי אפשר שיהיה דבר זה בטל:
קרא את המאמר המצורף מאתר "דעת" (על פסוקים א-ט) וכתוב עוד שלוש תשובות לכול אחת משתי השאלות אודות בחירת אברהם
.בתשובתך התמקד בתכונותיו של אברהם, לכל תשובה צרף את הפסוק המתאים
http://www.daat.ac.il/daat/ktav_et/maamar.asp?ktavet=2&id=1155
מפת נדודי אברהם בארץ
לסיכום השעור,
קראנו שה' אומר לאברהם "לך-לך"- לאחר עשרה דורות, מאז נח, שה' לא פנה לאנושות כלל. פגשנו את אברהם אבינו ואת הוראת הנביא ישעיהו ללמוד על אברהם כי ממנו נוצרנו ויש לנו את התכונות שלו ושל שרה אימנו.
פגשנו אדם בעל תכונות מיוחדות במינן!
והבנו על-פי המהר"ל שה' בחר באברהם מפני זרעו- ביגלל העם שיצא ממנו ושישא תפקיד חשוב באנושות.
על פי הפסוקים אברהם ששמע את קריאת ה' אליו, נודד בארץ ומפיץ בה את האמונה.