Recent Activity on Sefaria פעילות אחרונה בספריא

Shmuel Weissman edited Metzudat David on Isaiah 55:10:3 history »
Version: On Your Way (Hebrew)

והצמיהחה. הוא הוצאת הצמח ממעל לארץ:

34 minutes ago
Shmuel Weissman edited Metzudat David on Isaiah 54:12:3 history »
Version: On Your Way (Hebrew)

וכל גבולך. אבני רצפהת כל גבוליך יהפכו להיות אבני חפץ ר״ל אבני יקר שהאדם חפץ ורוצה בהם ולא כשאר אבנים המושלכים בחוצות:

37 minutes ago
Shmuel Weissman edited Rashi on Isaiah 54:11:1 history »
Version: Sefaria vocalized edition (Hebrew)

סֹעֲרָה. שֶׁלִּבָּהּ סוֹעֵר בְּרוֹּבֵּי צָרוֹת:

38 minutes ago
Shmuel Weissman edited Metzudat Zion on Isaiah 54:3:3 history »
Version: On Your Way (Hebrew)

לנשמות. מלשון שממון:

41 minutes ago
Shmuel Weissman edited Metzudat Zion on Isaiah 53:2:4 history »
Version: On Your Way (Hebrew)

ונהחמדהו. הוי״ו היא במקום שי״ן וכן ויקחו לי תרומה (שמות כ״ה:ב׳) ור״ל שיקחו לי תרומה:

42 minutes ago
Shmuel Weissman edited Metzudat Zion on Isaiah 51:20:4 history »
Version: On Your Way (Hebrew)

חמת. מלשון תחמה וכעס:

43 minutes ago
Scott Sandor published a new Source Sheet, Breakups, Makeups & Yom Kippur.
51 minutes ago
Rabbi Pinhas Eliyahou SHADAY published a new Source Sheet, A Special Yom Kippur: The True Essence of Shabbat Shabbaton.
2 hours ago
Rabbi Pinhas Eliyahou SHADAY published a new Source Sheet, Special Yom Kippour - L'essence véritable du Shabbat Shabbaton.
2 hours ago
Pierre Kraus published a new Source Sheet, Special Yom Kippour - L'essence véritable du Shabbat Shabbaton.
3 hours ago
נתן הברמן published a new Source Sheet, רמב״ם יומי - יסודי י; דעות א-ב.
4 hours ago
Shlomo Agishtein published a new Source Sheet, Topics In The Parsha - Ha'Azinu.
6 hours ago
Shlomo Agishtein published a new Source Sheet, Chatam Shavous Night - Polymarket In Halacha.
6 hours ago
Keren Swartz published a new Source Sheet, Yom Kippur.
16 hours ago
franz meladOro edited Sulam on Zohar, Bereshit I 105:2 and 2 others »
Version: Sefaria Community Translation (English)

All of this the Holy One, blessed be He, required to create in the world, and to repair the world through them — that is, all these kelipot mentioned above, and to order the world by means of them. And all of it: the brain (marrow) is within, and several husks (shells) cover the brain. All of this is like the walnut — the kernel at the interior, and many shells surrounding the kernel. And the entire world is in this manner, above and below. All the worlds are in this same pattern — that is, like the walnut: a kernel in the innermost part, and many shells surrounding it, above and below — meaning both in the upper worlds and in this world, as we have written before.

19 hours ago
2 related »
Charlie Cytron-Walker published a new Source Sheet, Haazinu Study 5787.
23 hours ago
Eleanor Steinman published a new Source Sheet, Ha'azinu/Shuva 5787.
1 day, 1 hour ago
Nachum Rosenberg published a new Source Sheet, “The Worst Sin (and How to be Forgiven for It)”.
1 day, 14 hours ago
Daniel Aronson published a new Source Sheet, Parashat Ha’azinu / פָּרָשַׁת הַאֲזִינוּ.
1 day, 14 hours ago
Josh Lobel published a new Source Sheet, Thoughts on Teshuvah.
1 day, 15 hours ago
Peter Young published a new Source Sheet, Shabbat Shuvah.
1 day, 16 hours ago
Jeremy Fineberg published a new Source Sheet, Shabbat Shuva 5787.
1 day, 18 hours ago
Benjamin Adler published a new Source Sheet, Torah Talk Ha'azinu: The Power of Transparency.
1 day, 19 hours ago
Brooke Farber published a new Source Sheet, Sukkot 2.
1 day, 19 hours ago
Brooke Farber published a new Source Sheet, Sukkot I.
1 day, 19 hours ago
Ilan Kogan published a new Source Sheet, Lessons Learned From the Sinless.
1 day, 19 hours ago
Rabbi Austin Zoot published a new Source Sheet, Yom Kippur Afternoon Study Session.
1 day, 20 hours ago
Robert Altabet published a new Source Sheet, Shaddai-Abastado.
1 day, 20 hours ago
Robert Altabet published a new Source Sheet, Job-Shaddai.
1 day, 20 hours ago
Robert Altabet published a new Source Sheet, Mezuzah-Tefillin-Shaddai.
1 day, 20 hours ago
Rabbi David Chapman published a new Source Sheet, Shabbat Shuva 5787.
1 day, 20 hours ago
Rabbi Miriam Hoffman published a new Source Sheet, Biblical Missteps.
1 day, 21 hours ago
shawn simonhazani published a new Source Sheet, Yom Kippur Shiur 5787.
1 day, 21 hours ago
Katherine Lippa published a new Source Sheet, Source Sheet for Shabbat Shuvah.
1 day, 21 hours ago
Jonathan Weinkle published a new Source Sheet, Zero Tolerance Teshuvah?.
1 day, 22 hours ago
Adam Simon published a new Source Sheet, Liminality.
2 days, 1 hour ago
אבישי בדלוב published a new Source Sheet, תשובה בקל.
2 days, 1 hour ago
Noa Shiloh published a new Source Sheet, מה בין תשובה לסליחה.
2 days, 3 hours ago
Richard Friedman translated Sforno on Deuteronomy 32:11:4 and 4 others »
Version: Sefaria Community Translation (English)

(4) BEAR THEM ALONG ON PINIONS. As it says (Isa. 60:8), "Who are these that float like a cloud?"

2 days, 4 hours ago
4 related »
נתן הברמן published a new Source Sheet, רמב״ם יומי - יסודי התורה ד-ו.
2 days, 7 hours ago
S Z published a new Source Sheet, Drash on Ha'Azinu.
2 days, 8 hours ago
Yosef Kurtz published a new Source Sheet, Shabbos Hagadol Drasha 5787.
2 days, 8 hours ago
Charles Sheer published a new Source Sheet, Yom Kippur: The Scholarly Debate about What Was Purged and from Where?.
2 days, 10 hours ago
Nachum Rosenberg published a new Source Sheet, YISD 0510_5787.
2 days, 12 hours ago
Jessica Jacobs published a new Source Sheet, Parshat Ha'azinu: Connecting to God during the Yamim Noraim.
2 days, 13 hours ago
Tony Jurg published a new Source Sheet, From Yom Teruah to Rosh Hashana.
2 days, 15 hours ago
Aaron Asher published a new Source Sheet, What the Bible Is Not Confused About: When Saying No Becomes Holy.
2 days, 15 hours ago
Diego Edelberg published a new Source Sheet, Capítulo 8: finalmente la alegría.
2 days, 16 hours ago
Benjamin Adler published a new Source Sheet, Shofar at the End of Yom Kippur.
2 days, 17 hours ago
Catriel Garland כתריאל גרלאנד published a new Source Sheet, OVERCOMING FEAR WITH DIVINE LOVE.
2 days, 17 hours ago
Shmuel Weissman edited version metadata for Guide for the Perplexed.
Version: Friedlander (1903), revised (English)

2 days, 18 hours ago
Lindsey Healey-Pollack published a new Source Sheet, A Tale of Two Kingdoms.
2 days, 19 hours ago
Asher Altshul published a new Source Sheet, «10-3=10»- А’азину - Шува. 5786.
2 days, 19 hours ago
Rabbi Ruhi Sophia Rubenstein published a new Source Sheet, Shabbat Shuvah: A Haftarah exploration.
2 days, 20 hours ago
Neil Zagorin published a new Source Sheet, Adam and Eve - Bereishit 2.
2 days, 20 hours ago
Nancy Gorod published a new Source Sheet, The Daughters of Zelophehad and claiming your legacy.
2 days, 21 hours ago
Nancy Gorod published a new Source Sheet, Ruth and the social benefits of connection.
2 days, 21 hours ago
Nancy Gorod published a new Source Sheet, Hannah and the power of authentic voice and prayer.
2 days, 21 hours ago
Nancy Gorod published a new Source Sheet, Miriam: Movement and Freedom.
2 days, 21 hours ago
Benjamin Sadik published a new Source Sheet, NEW YEAR, NEW BEGINNING: Learning to Let Go.
2 days, 21 hours ago
Nancy Gorod published a new Source Sheet, Shifrah and Puah: Resilience under pressure.
2 days, 21 hours ago
Sefaria Communications deleted a connection between Guide for the Perplexed, Part 3 43:11 and Numbers 20:5

2 days, 22 hours ago
Sefaria Communications edited Guide for the Perplexed, Part 3 43:12 and 2 others »
Version: Friedlander (1903), revised (English)

I believe that the four species are a symbolic expression of our rejoicing that the people of Israel changed the wilderness, “no place of seed, or of figs, or of vines, or of pomegranates, or of water to drink” (Num. 20:5), with a country full of fruit-trees and rivers. In order to remember this, we take the fruit which is the most pleasant of the fruit of the land, branches which smell best, most beautiful leaves, and also the best of herbs, i.e., the willows of the brook. These four kinds also have those three purposes: First, they were plentiful in those days in the land of Israel, so that everyone could easily get them. Secondly, they have a good appearance, they are green; some of them, viz., the citron and the myrtle, are also excellent as regards their smell, the branches of the palm-tree and the willow having neither good nor bad smell. Thirdly, they keep fresh and green for seven days, which is not the case with peaches, pomegranates, asparagus, nuts, and the like.

2 days, 22 hours ago
2 related »
aryeh webb published a new Source Sheet, Ikarim 3.
2 days, 22 hours ago
Shmuel Weissman edited version metadata for Guide for the Perplexed.
Version: Friedlander (1903), revised (English)

2 days, 23 hours ago
Shmuel Weissman edited version metadata for Guide for the Perplexed.
Version: Friedlander (1903), revised (English)

2 days, 23 hours ago
Sefaria Communications added a connection between Guide for the Perplexed, Part 3 43:11 and Numbers 20:5
(automatic citation link)

2 days, 23 hours ago
Sefaria Communications added Guide for the Perplexed, Part 3 43:11 history »
Version: "Friedlander (1903), revised (English)

I believe that the four species are a symbolic expression of our rejoicing that the people of Israel changed the wilderness, “no place of seed, or of figs, or of vines, or of pomegranates, or of water to drink” (Num. 20:5), with a country full of fruit-trees and rivers. In order to remember this, we take the fruit which is the most pleasant of the fruit of the land, branches which smell best, most beautiful leaves, and also the best of herbs, i.e., the willows of the brook. These four kinds also have those three purposes: First, they were plentiful in those days in the land of Israel, so that everyone could easily get them. Secondly, they have a good appearance, they are green; some of them, viz., the citron and the myrtle, are also excellent as regards their smell, the branches of the palm-tree and the willow having neither good nor bad smell. Thirdly, they keep fresh and green for seven days, which is not the case with peaches, pomegranates, asparagus, nuts, and the like.

2 days, 23 hours ago
Fernando de Beer published a new Source Sheet, The Silence That Makes Us Responsible.
2 days, 23 hours ago
Roni Leibovitch published a new Source Sheet, Ha'azinu: Listening to Lamed and Libra.
2 days, 23 hours ago
User None added a connection between Ketzot HaChoshen on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 171:1:2 and Tosafot on Gittin 40b:10:1
(automatic citation link)

3 days ago
User None added a connection between Ketzot HaChoshen on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 171:1:2 and Mishnah Nedarim
(automatic citation link)

3 days ago
User None added a connection between Ketzot HaChoshen on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 171:1:4 and Yevamot 45b:14
(automatic citation link)

3 days ago
User None added a connection between Gittin 42a:16 and Ketzot HaChoshen on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 171:1:2
(automatic citation link)

3 days ago
User None added a connection between Gittin 32a:3-48b:5 and Ketzot HaChoshen on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 171:1:4
(automatic citation link)

3 days ago
Shmuel Weissman added a connection between Ketzot HaChoshen on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 171:1:2 and Tosafot on Gittin 32a:3-48b:5
(automatic citation link)

3 days ago
Shmuel Weissman added a connection between Ketzot HaChoshen on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 171:1:4 and Yevamot 45
(automatic citation link)

3 days ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Gittin 41b:1 and Ketzot HaChoshen on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 171:1:4

3 days ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Ketzot HaChoshen on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 171:1:4 and Yevamot 45b:14

3 days ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Ketzot HaChoshen on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 171:1:2 and Nedarim 45b:1

3 days ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Gittin 42a:16 and Ketzot HaChoshen on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 171:1:2

3 days ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Ketzot HaChoshen on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 171:1:2 and Tosafot on Gittin 40b:10:1

3 days ago
Shmuel Weissman edited Ketzot HaChoshen on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 171:1:4 and 2 others »
Version: Shulhan Arukh, Hoshen ha-Mishpat; Lemberg, 1898 (Hebrew)

אמנם הא קשיא לפי מ"ש בסי' קי"ז סק"ה דקונם כללי כיון שיש לו פדיון אין לו דין קדושת הגוף אלא קדושת דמים. ואם כן הא דאמר בר פדא שם בנדרים דף כ"ט דקונם לא פקע בכדי היינו ע"כ קונם כללי לפי מה שכת' הר"ר יונה דבקונם פרטי מודה בר פדא דקא פקע בכדי. ואי בקונם כללי אם כן אית ליה פדיון וקדושת דמים היא ושם מודה בר פדא בקדושת דמים פקע בכדי וכעת צריך עיון. הדרן למלתיה דהא דעובד לרבו ביום רבו בצד חירות שבו אינו קנין הגוף כמו בשאר שותפין דהא לעולם הוא חצי בן חורין ואסור בשפחה ואינו אלא שעבוד שאינו יכול למנעו ממנו ואף ע"ג דשחרור מפקיע מידי שעבוד היינו בעבד שעשאו רבו אפותיקי ומכי שחרריה האדון אין לו למלוה עליו כלום כיון שלא נשתעבד למלוה אבל הכא אית ליה לרבו צד שעבוד על צד חירות שבו להשתעבד בו וכן ביבמות דף מ"ה בקונה מן הנכרי וקדם וטבל לשום בן חורין דשחרור מפקיע מידי שעבוד דהתם נמי לא הי' לו שעבוד אלא על העבד ומכי שחררי' ונעשה בן חורין פקע שעבודי' והכא על צד חירות גופיה הוא השעבוד כמו בחצר שאין בו דין חלוקה לחכמים דר"א בן יעקב. וכן נמי משועבד חלק רבו להשתעבד בו ביום עצמו ודו"ק. ונפקא מיניה דביום רבו נמי אינו יכול לעבוד בו עבודת עבד דהיינו עבודת פרך כיון דחצי בן חורין הוא אפילו ביום רבו ובישראל אסור לעבוד עבודת פרך. וניתחא בזה דברי הרשב"א בחידושיו רפ"ק דשבת בהא דאמרו וכי אומרין לו עמוד וחטוא כדי שיזכה חבירך וז"ל וא"ת אכתי אשכחן כו' מדתנן פ' השולח מי שחציו עבד וחציו ב"ח שכופין את רבו ועושה אותו ב"ח כדי שיקיים מצות פריה ורביה כו' ולי נראה דשאני התם כיון דחציו ב"ח לית בהו משום תעבודו משום צד חירות שבו עכ"ל. ולכאור' תיקשי כיון דעובד את רבו יום א' הרי מתקיים בהם תעבודו. ולפי מ"ש כיון דמשום צד חירות שבו לעולם אין לו רשות לעבוד בו עבודת עבד ובהם תעבודו היינו עבודת עבד דוקא ודו"ק ועמ"ש בסי' רמ"ט סק"ב:

3 days ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Chullin 140b:5 history »
Version: William Davidson Edition - English (English)

§ Rabbi Yirmeya raises a dilemma: In a case where a rag is lying in the nest between the mother bird and the eggs, what is the halakha? Does it interpose between them, such that the mother is not considered to be resting upon the eggs? If so, one would be exempt from sending away the mother. Similarly, if feathers are detached from a bird’s wings and are lying between the mother bird and the eggs, what is the halakha? Do they interpose between the eggs and the mother?

3 days ago
User None added a connection between Chiddushei Ramban on Shevuot 44b:1 and Rashi on Ketubot 88a:1:2
(automatic citation link)

3 days ago
User None added a connection between Chiddushei Ramban on Shevuot 44b:1 and Chiddushei Ramban on Shevuot 45a:1
(automatic citation link)

3 days ago
User None added a connection between Chiddushei Ramban on Shevuot 44b:1 and Shevuot 45a:7
(automatic citation link)

3 days ago
User None added a connection between Chiddushei Ramban on Shevuot 44b:1 and Shevuot 45a
(automatic citation link)

3 days ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Chiddushei Ramban on Shevuot 44b:1 and Rashi on Ketubot 88a:1:2

3 days ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Chiddushei Ramban on Shevuot 44b:1 and Chiddushei Ramban on Shevuot 45a:2

3 days ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Chiddushei Ramban on Shevuot 44b:1 and Shevuot 45a:7

3 days ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Chiddushei Ramban on Shevuot 44b:1 and Shevuot 45a

3 days ago
Shmuel Weissman edited Chiddushei Ramban on Shevuot 44b:1 history »
Version: Chiddushei HaRamban, Jerusalem 1928-29 (Hebrew)

מתניתין: ואלו נשבעין ונוטלין השכיר והנגזל והנחבל כו'. א"ל ולתני פוגם שטרו ועד אחד מעידו שהוא פרוע ומנכסים משועבדים ומנכסי יתומים ואשה כיוצא בהן כדקת' להו לקמן (מה,א). וי"א כי קתני הני דמדינא לית להו ורבנן הוא דאמור נשבעין ונוטלין אבל אינך מדאוריית' בלא שבועה שקלי ורבנן אחמירו עלייהו ואין זה מספיק לכשנגדו תחשוד על השבועה דמדינא בלא שבועה שקיל משום דה"ל מחוייב שבועה שא"י לישבע ומשלם כדרבי אבא ואפשר משום דרבי יוסי קתני לה דקאמר יחלוקו דלא ס"ל מחוייב שבועה שא"י לישבע משלם הילכך אי לאו משום תקנת חכמים חשוד פטור מכלום. ואי ק"ל שכיר דאמרי' בגמרא וליתן ליה בלא שבועה משום דהו"ל מנה לי בידך והלה אומר לא ידעתי אם פרעתיך שהוא חייב לא קשי דרבנן הוא דאמו' בעל הבית טרוד בפועליו לפי שראו בדורות האחרונים דאמרי בדדמי אבל מדינא דאורייתא כיון דאמר ברי לא חיישינן לטרוד בפועליו משום דבעל הבית מידק דאיק ואלו מספקא ליה לא הוה אמר ליה אין לך בידי. ותחנוני על פנקסו נמי לית ליה מדינא לחנוני ולא מידי ופועלים הוא דשקלי מדינא דאורייתא כיון דאמרי ברי לי אבל חנוני לא וכי קתני תחנוני קתני ולא פועלים דהא לא תנן וחנוני על פנקסו ופועלים והוא הטעם למה ששנינו המכיר כליו וספריו ביד אחר ישבע כמה הוציא ויטול דלא קתני לה במתני' משום דמדינא בלא שבועה שקיל והכי אית' בירושלמי ובעי' למכתבא קמן. ור"ח ז"ל כתב במסכת כתובות בהאשה שנפלו (עט,ב) בלשון הזה ואי ק"ל אמאי לא תני להא דתנן המוציא הוצאות על נכסי אשתו ישבע כמה הוציא ויטול בכלל הנשבעין ונוטלין הני כולהו דתניא במתני' הנתבע מכחיש התובע והאי נתבע לא ידע והויא ברי ושמא ברי עדיף. ומשום דלא דמי להו לא שנאן בכלל מיהא שמעינן דכל היכא דאיהו ידע ואיהו לא ידע נשבע איהו דידע ושקיל וה"מ בעושה ברשות ע"כ לר"ח ז"ל. וזה קרוב למה שכתבנו דהתם ברי ושמא ומדינא ברי עדיף כיון שהוציא ברשות והשביח ורבנן אחמור עליה שישבע אבל הכא מדינא אפי' בשבועה לית להו ולא מידי. ולי נראה דאלו נשבעין ונוטלין אכולה מתני' קאי והפוגמת כתובה דסיפא וחברותיה בכלל נשנו אלא משום דתנינהו התם קתני הכא כשם שאמרו כו' והא דלא קתני מכיר כליו משום דלא דמי להנך דלא שקיל אלא ממה שברשותו וכן מוציא הוצאות ממה שהשביח בלבד הוא נוטל. והוי יודע שרבותינו הגאונים ז"ל אמרו ששבועת המשנה כעין שבועה דאורייתא היא בנקיטת חפץ אבל שבועת היסת שתקן רב נחמן בלא נקיטת חפץ אלא שמחרימין אותו או משביעין בשם או בכינוי אם יש לו ואינו פורע ובמשנה לא הוזכרה שבועת היסת כלל. אבל רש"י ז"ל כתב גבי שלחני דתנן ישבע בעל הבית שבועת היסת וכן כתב גבי הא דאמרינן בדרבנן הוי תקנת' היכא דאין ההודאה במקצת דלא רמיא אב"ה אלא שבועת היסת היא גופא תקנתא היא כדרב נחמן. ונראה מדבריו דכל שבועה שאינה של תורה שבועת היסת היא קרויה כלומר שהסיתוהו חכמים לישבע שלא מן הדין וכלן תכסיס אחד יש להן לענין אנקוטי חפצא בידיה ובודאי שהאומר מנה לי בידך אין לך בידי פטור היה לגמרי עד שבא רב נחמן ותקנה וכך כתב הרב עצמו בשילהי פרקין כשנשנית משנה זו עדיין לא תקנו שבועת היסת כי בימי רב נחמן תקנוהו פי' לפירושו לא תקנוה במנה לי בידך אין לך בידי כלום אבל תקנוה בבעל הבית ושולחני ושאר כל הנשבעין ונוטלין שבמשנתנו וכן כתב רש"י בפרק הכותב גבי ההיא דאמרי' אי פקח הוא מייתי ליה לידי שבועה דאורייתא שהיא בשם או כבכינוי ואוחז ספר בידו כדאמרינן בשבועות וחמור' היא עד מאד אבל שבועה דרבנן קללה בעלמא ~~בענ~~כעין שלנו. אבל בפרק השולח בגיטין פי' האמת (ע"ש בדף ל"ח ע"א בד"ה חוץ לב"ד) וכבר נהגו כל ישראל להשביע שבועת משנה חפץ ביד ושבועת היסת בלא חפץ שסמכו על קבלת רבותינו הגאונים ז"ל ולישנא דמתני' נמי דיקא דשבועת הנוטלין כעין כל הנשבעין שבתורה היא.

3 days ago
Shmuel Weissman edited Yam shel Shelomoh on Beitzah 1:27:1 history »
Version: Shtettin, 1861 (Hebrew)

דין לא יטול גוזלות מן הקן אא"כ עומד מעי"ט ואומר זה וזה אני נוטל למחר וא"צ לנענע ואם אמר מכאן אני נוטל ולא אמר זה וזה כו' אינו מועיל זימן שחורים ומצא לבנים או איפכא או אפי' זימן לבנים ושחורים ומצא בנים במקום שחורים ושחורים במקום לבנים וכגון בקינים המובדלים אסורין זימן שנים ומצא ג' אסורין ג' ומצא שנים מותרין וכל זה מיירי בגוזלות קטנים ובארנו דאם זימן כי השובך ואינ~~ן ע~~ו צריך אלא זוג אחד אינו מועיל עד שיאמר זה וזה אני נוטל ואם אפשר שיצטרך כולן מזמן כל השובך ולמחר נוטל מה שצריך:

3 days ago
User None added a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 334:15:1 and Tractate Soferim 17:1
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
User None added a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 334:25:1 and Eruvin 97b:20
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
User None added a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 334:15:1 and Gittin 60a:6
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
User None added a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 334:25:1 and Eruvin 98a:1
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Beit Yosef, Orach Chayim 334:26:1 history »
Version: Tur Orach Chaim, Vilna, 1923 (Hebrew)

אפיקורסים שכתבו להן ספרי הקודש וכו' ברייתא שם ופירש"י אפיקורסין שכתבו להם תורה נביאים וכתובים כתב אשורי ולשון הקדש: איבעי' לן בפ' כל כתבי שם גליונים אם מצילין אותם מפני הדליקה ופי' הרמב"ם בפכ"ג גליון של מעלה ושלמטה ושבין פרשה לפרשה ושבין דף לדף ושבתחלת הספר ושבסוף הספר ולא איפשיט' וכתבו הרי"ף והרא"ש דאין מצילין אותם וכ"פ הרמב"ם בפכ"ג וכתב הר"ן דטעמא משום דפשטא דברייתא משמע דאין מצילין ואע"ג דדחינן לה בגמר' לא סמכינן אדיחויא א"נ כיון דלא איפשיט אין מצילין דשב ואל תעשה שאני:

3 days, 2 hours ago
User None added a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 334:25:1 and Sefer Mitzvot Katan 281:46
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 334:25:1 and Sefer Mitzvot Katan 281:46

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 334:25:1 and Eruvin 98a:1

3 days, 2 hours ago
User None added a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 334:15:1 and Shabbat 115a:4
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Beit Yosef, Orach Chayim 334:25:1 history »
Version: Tur Orach Chaim, Vilna, 1923 (Hebrew)

ומ"ש מצילין ספרים ואפי' לחצר שאינה מעורבת משנה בפרק כל כתבי (שם) גבי הצלת ספרים להיכן מצילין אותן למבוי שאינו מפולש בן בתירא אומר אף למפולש ופסק הרמב"ם בפכ"ג כת"ק וכן פסקו סמ"ק והתרומה ודלא כהגמ"ר שכתב שמצילין אותם למבוי המפולש כבן בתירא ואסיקנא בגמר' דג' מחיצות ולחי אחד זהו שאינו מפולש ופי' הר"ן דלא מקילינן מידי אלא שאע"פ שלא נשתפתפו בו מצילין לתוכו וכ"מ בגמר' וכך הם דברי הרמב"ם בפכ"ג וכתוב בשבולי הלקט בשם ה"ר ישעיה מדלא קתני גבי כתבי הקודש מבוי המעורב כדקתני גבי אוכלין ומשקין ש"מ דאפילו לא עירבו ולא שיתפו שרי משום כתבי הקודש ובלבד שלא יהא מפולש וגאון אחד כתב שאם נפלה דליקה בשבת מותר לומר לעכו"ם להוציא ספרים דרך ר"ה להצילם דאמרינן בפרק בתרא דעירובין (צח.) דאין דבר משום שבות עומד בפני כתבי הקודש עכ"ל ואע"ג דההיא דפרק בתרא דעירובין ר"ש קאמר לה ולית הלכתא כוותיה איכא למימר דשבות דאמירה לעכו"ם קיל משבות דעביד ישראל מעשה בידים:

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 334:15:1 and Gittin 60a
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 334:15:1 and Shabbat 115a:6

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 334:15:1 and Tractate Soferim 15:2

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 334:15:1 and Shabbat 115a:4

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 334:15:1 and Gittin 60a:6

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 334:15:1 and Megillah 8b:20

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Beit Yosef, Orach Chayim 334:15:1 history »
Version: Tur Orach Chaim, Vilna, 1923 (Hebrew)

כל כתבי הקודש מצילין האידנא מפני הדליקה וכו' ר"פ כל כתבי (שבת קטו.) כל כתבי הקודש מצילין אותם מפני הדליקה ובגמ' (שם) היו כתובים תרגום או בכל לשון רב הונא אמר אין מצילין רב חסדא אמר מצילין ופסקו הפוסקים כרב הונא דאמר אין מצילין וטעמיה דרב הונא משום דלא ניתנו לקרות בהם כלומר דרשב"ג אסר בפ"ק דמגילה (ח:) לכתוב ספרים אלא בלה"ק או יוונית וכתב הרמב"ם בפכ"ג דאפילו היה שם עירוב אין מצילין אותם והרי"ף והרמב"ם כתבו סתם דאין מצילין אותם ולא חילקו בין זמן לזמן אבל התוס' (שם קטו.) והרא"ש והמרדכי כתבו דהשתא ספרים שלנו מצילין דניתנו לקרות בהם משום עת לעשות לה' הפרו תורתך כדאמרינן בהניזקין (ס.) וזהו שכתב רבינו כל כתבי הקודש מצילין אותם האידנא מפני הדליקה וקורין בהם אפילו כתובים בכל לשון וכו' גם ה"ה כתב שהרמב"ן והרשב"א הסכימו שבזמן הזה מצילין תרגום של אונקלוס הגר ושל יונתן בן עוזיאל וכן תורה שבע"פ לפי שהותר לכתוב בזמנינו משום עת לעשות לה' הפרו תורתך והר"ן כתב בר"פ כל כתבי בשם הראב"ד דכיון דרב הונא משום דלא נתנו לקרות בהם קאמר דאין מצילין ע"כ לעז יווני אינו בכלל זה דהא קי"ל לעז יווני לכל כשר הילכך היו כתובים בלעז יווני מצילין וכן נמי כיון דקי"ל שהתירו במגלה גפטית לגפטיים עילמית לעילמיים וכיון דבמגלה התירו כ"ש בשאר ספרים הילכך כה"ג כתבי הקודש למי שנתנו לקרות בהן מצילין אותם במקומם מפני הדליקה ומיהו כי שריא גפטית לגפטיים ואינך מסתברא דדוקא לשאינם בקיאים בלה"ק אבל לבקיאים לא וכתב עוד הרז"ה דהאידנא דבציר לבא ר"ל שעכשיו אנו חסירי לב ושר השכחה גובר. ותרגום והלכות נתנו לקרות בהן הילכך מצילין אותם מפני הדליקה ואף הרמב"ן הודה לו והביא ראיה ממס' סופרים וכתב עוד הרמב"ן וז"ל וזה שכתב הרי"ף דתרגום אין מצילין אותו לא תרגום דילן כההוא דאונקלוס ויונתן נתכוין אלא לשון תרגום בעלמא שאע"פ שהפרו תורות לכתוב הכל לא התירו לכתוב ספר הקודש אלא בלה"ק אבל לא בלעגי שפה ובלשון אחר ותמה הר"ן על הרמב"ן והעלה הוא ז"ל דה"ה אם היו כתובים בלשון שאותו העם בקיאים בו איזה לשון שיהיה ניתן לכתוב הוא ומצילין אותם:

3 days, 2 hours ago
User None added a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 334:13:1 and Shabbat 117b:3
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 334:13:1 and Shabbat 117b
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 334:13:1 and Shabbat 117b:3

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Beit Yosef, Orach Chayim 334:13:1 history »
Version: Tur Orach Chaim, Vilna, 1923 (Hebrew)

כתב בעה"ת דכל הצלה דהכא לחצר ומבוי הסמוכים לר"ה וכו' כ"כ סמ"ג וסמ"ק והמרדכי והר"ן בפ' כל כתבי וכתב הר"ן שהקשה הרמב"ן דכיון דטעמא משום חשש כיבוי מה לי לחצר מה לי לבית חבירו וכמו שהקשה רבינו וע"וד הקשה עליו דהא אפילו לשמא יוציא לר"ה איכא למיגזר נמי בבית חבירו כדגזרו שבת (קיז:) גבי נשברה לו חבית בראש גגו:

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Beit Yosef, Orach Chayim 334:5:1 history »
Version: Tur Orach Chaim, Vilna, 1923 (Hebrew)

ומ"ש עוד רבינו וגם בדליקה נמי ליכא למיחש שמא יכבה וכו' כלומר גם בדליקה נמי לא שרינן לטלטל ולהציל דברים המוקצים כדי שלא יבא לכבות הדליקה דכל זמן שלא הגיע אצלו ליכא למיחש דאי לא שרית ליה אתי לכבוייי ומטעם זה בבתים שלא נגעה בהם הדליקה אין מתירין לו לטלטל דברים המוקצים ולא הוצרך רבינו לדבר בבית שנפלה בו הדליקה דבההוא פשיטא ליה שלא נתיר לו לטלטל שום דבר מוקצה דאי שרית ליה אתי לכבויי כדאמר בגמרא בהצלת דברים שאינם מוקצים כנ"ל אבל הר"ר מהרי"א ז"ל דקדק מדברי הר"ן בפרק מי שהחשיך דבעה"ת אפילו בבית עצמו שנפלה בו דליקה התיר ושרבינו לא הקשה עליו אלא לענין שאר בתים שאין הדליקה בהם אבל על הבית שהדליקה בו לא הקשה דשפיר דמי להתיר לו טלטול מוקצה כי היכי דלא ליתי לכבויי ע"כ ותמהני דכיון דבגמ' אסרו להציל אפילו דברים המותרים לטלטל משום דאי שרית ליה אתי לכבויי ובבית שנפלה בו הדליקה עסקינן כדבסמוך היכי נימא דשרי לטלטל באותו בית דברים המוקצים כי היכי דלא ליתי לכבויי ושמא י"ל דס"ל דדברים המותרים אינם חשובים ואי לא שרית ליה לא אתי לכבויי להצילם שהרי אינן חשובים ואי שרית ליה מתוך שהוא טרוד בהצלה ישכח שהוא שבת ואתי לכבויי אבל מעות וכיוצא בו אי שרית ליה להציל אפשר שישכח ויכבה ואפשר שלא יכבה ואי לא שרית ליה מתוך שאין אדם מעמיד עצמו על ממונו אתי לכבויי במזיד ודוחק :

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 334:3:1 and Shabbat 142b:15

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Beit Yosef, Orach Chayim 334:3:1 history »
Version: Tur Orach Chaim, Vilna, 1923 (Hebrew)

וכתב בעל התרומות דאפילו מעות ודברים המוקצים יכולים להציל וכו' ז"ל בעל התרומות בסי' רכ"ו ונראין הדברים אם רואה אנסים באים בשבת ליקח מעות שבתוך תיבתו יכול ליטלם ולהצניעם במקום אחר אע"פ שמוקצים הם וגדולה מזו אמרו להוליך פחות פחות מד"א למי שהחשיך לו בדרך שיש מוקצה גם איכא למיחש פן יעבירנו ד"א בלא הנחה בנתיים ומה ששנינו מצילין תיק הספר עם הספר אע"פ שיש בתוכו מעות מפני הדליקה אבל בלא ספר אסור להציל המעות לאדם היינו להציל לחצר שאינ' מעורבת ואע"ג דככרות נמי לא יציל יותר ממזון ג' סעודות היינו לחצר מעורבת אבל לביתו ולחצרו שלא הוצרכו תיקון כל מה שירצה יציל ועוד דפירש רבינו יעקב דהתם מיירי בשהדליקה באותו הבית מתוך שאדם בהול אי שרית ליה טפי אתי לכבויי אבל אם הדליקה בבית אחר יכול להציל כל מה שירצה בחצר מעורבת וה"ה מעותיו שיכול להציל ובמקום פסידא לא יניח בשביל מוקצה ואפילו כי יהיה נמי אסור מפני הדליקה להציל מעותיו בלא שום דבר קדושה עמהם בתיק משום דלמא אתי לכבויי אבל מפני פחד שוללי ממון מותר דליכא למיחש כולי האי לאיסורא דאורייתא והא דאמרינן שילהי דבפ' נוטל (שבת קמב:) שכח ארנקי בסרטיא או בחצר מניח עליה תינוק ומטלטלה ורב אשי אמר לא אמרו ככר או תינוק אלא למת בלבד משמע דככר במי אסור שאני התם דפושע בשכחה טפי מבהחשיך לו בדרך ועוד יכול לישב שם בעירו ולשמרו או ליתן שם שומר עכו"ם אבל בפחד לסטים מותר לטלטלן ולהצניען במקום המשתמר עכ"ל נראה מדבריו דלהציל מפני הדליקה לא פשיטא ליה כולי האי להתיר טלטול דבר מוקצה וכין דעת סמ"ג להתיר טלטול מוקצה מפני יראת אנס ומיהו פשיטא ליה דאסור לטלטל דבר המוקצה מפני הדליקה שכתב וז"ל ונראין הדברים דאם ירא פן יבואו אנסים ליקח המעות שבתיבתו בשבת או כספו וזהבו שאינם כלים מותר להצניען במקום שירצה ברה"י אע"פ שהן מוקצים וגדולה מזו התירו משום פסיד' להוליך פחות פחות מד"א דרך ר"ה שיש לחוש לאיסור' דאוריית' וכ"ש הא ודוק' בדליקה לא התירו להציל מעות אם לא שיש ספר עמהם דלמא אתי לכבויי עכ"ל וה"ה כתב בפ"ו גבי מי שהחשיך לו בדרך וכו' ובתוס' כתבו מכאן יש ללמוד למי שמתירא מן הליסטים שהוא מותר לטלטל המעות כדי להחביאן דמשום הפסד התירו לו לטלטלן ונחלקו עליהם הרמב"ן והרשב"א ונתן טעם הרשב"א לאיסור ואמר שבכאן לא התירו לו דבר קל משום הפסד ממונו אלא כדי שלא יעבור על דבר חמור אבל במתירא מן הליסטים אין מתירין לו טלטול כדי שלא יבא לידי טלטול עכ"ל וגם הר"ן בר"פ מי שהחשיך כתב בשם התוס' ובשם בעל התרומה שמותר לטלטל המעות מפני הליסטי' או מפני הדליק' וכ' שהרמב"ן והרשב"א חלוקים בדבר ואוסרים לטלטל דבר המוקצה מפני הלסטים או מפני הדליקה וגם הוא ז"ל הסכים עמהם. וכתב הרשב"א בתשובה דאפי' לומר לעכו"ם לא התירו אלא במי שהחשיך לו והיה עמו עכו"ם נותן כיסו לעכו"ם כדי שלא יבא לידי איסורא דאורייתא הא בעלמא לא דכל שאינו עושה אינו אומר לעכו"ם ועושה משמע מדבריו דסחורה שירדו עליה גשמים והיא מפסדת בתוך המים אסור לטלטלה או לומר לעכו"ם לטלטלה וכבר כתבתי בדין זה ס"ס ש"ז:

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Mishnah Shabbat 1 and Tosafot Rid on Pesachim 34a:2
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Shabbat 17b:2 and Tosafot Rid on Pesachim 34a:2

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot Rid on Pesachim 34a:2 and 2 others »
Version: Tosafot Rid (Hebrew)

ומאי קמ"ל גידולי תרומה תנינא גידולי תרומה תרומה אי קשיא היכי ניחא לי' למימר מאי קמ"ל גידולי תרומה תרומה כו' דמשמע דהאי דקתני ואסורין מלאכול משום טעמא דגידולי תרומה היא ומש"ה אסורין לזרים והא בפ"ק דשבת מוכח דהאי דתנן גידולי תרומה תרומה היא שאסורין אפילו לכהנים דהכי אמרי' התם אף גידולי תרומה תרומה בו ביום גזרו מ"ט אמר ר' חננאי גזירה משום תרומה טהורה ביד ישראל אמר רבא אי חשיידי אפרושי נמי לא ליפרשו אלא אמר רבא כיון דאיפשר למיעבד כשמואל דאמר חטה אחת פוטרת את הרכרי ולא עברי לאפרושי מפרשי המיני מהימני אלא גזירה מושם תרומה טמאה ביד כהן שאסור לאוכלה ובא לזורעה וגזור שתהא כשמה הראשון והויא תרומה טמאה אלמא לא אמרי' גידולי תרומה תרומה אלא לאוסרן אפילו לכהנים והשתא מפרשי' אמר רבא מאי אסורין אסורין לזרים ומקשה לי' ומאי קמ"ל גידולי תרומה תנינא אדרבה הכי הו"ל לאקשויי והתנן גידולי תרומה תרומה והוינן בה ומסקי' משום תרומה טמאה ביד כהן והן אסורין אפילו לכהנים והיכי תני הכא שתילי תרומה שניטמאו ושתלן טהרו למטמא דמשמע שהתרו לכהנים ואינן אסורין אלא לזרים תשובה לעולם גידולי תרומה תרומה לא משמע אל אדאסורין לזרים ואל לכהני' ואע"ג דמסיק התם גזרי משום תרומה טמאה ביד כהן ה"פ מ"ט גזור רבנן על גידולי תרומה שיהו תרומה ואל בטלו אגב קרקע ויותרו לזרם כדאמרי' התם גבי טבל ושביעית שבטלין אגב קרקע ומסקי משם תרומה טמאה ביד כהן שאם אתה אומר שיהו הגידולין חולין לעולם לא יבא הכהן לשרוף חטין של תרומה שניטמאו אלא ישהא אותם עד מר חשוון זמן הזריעה ויזרעם ודילמא אדהכי והכי אתי בהו לידי תקלה להכי גזור שיהי' תרומה שכיון שידע הכהן שלא יותרו לזרים אע"פ שיותר לו לא טרח לזרוע ולקצור ולהוציא הוצאות כדי להרבות לו תרומה מפני שהתרומה בא לו במתנה בלי דמים א"נ מוצא לקנות תרומה בזול או מדומע של ישראל שהיא מוכרו לכהנים בדמי תרומה הילכך אי הוו הגידולין מותרין לזרים הוה טרח בהו אבל השתא דידע שהן תרומה לעולם לא טרח בהו לזורען שהיא צריך הוצאות מרובות לחרוש ולזרוע ולקצור ולדוש ומימנע ושריף להו. מש"ה מקשה לי' דהאי דתנן אסורין באכילה אי לזרים קאמר תנינא עד דמסיק דלא איצטריך הא אלא לאוסרן אפילו לכהנים שאע"פ שטהרו מטומאתן הנ"מ שלא למנות בהן ראשון ושני אבל באיסורן הראשון עומדין שהן אסורין אפילו לכהנים משום היסח הדעת:¶

3 days, 2 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Midrash Tanchuma Buber, Noach 10:1 history »
Version: Midrash Tanhuma haKadum veHaYashan, S. Buber, 1885 (Hebrew)

ד"א ויזכר אלהים את נח. כתיב ויודע צדיק נפש בהמתו (משלי יב י), יודע צדיק של עולם אפילו נפש בהמתו, אפילו כשהוא כועס, אין מדותיו של הקב"ה כמדת בשר ודם, מדת בשר ודם כשהמדינה מורדת עליו הוא משלח לגיונותיו ומחריבן, ומשוה טובים ורעים כאחת, ואין שם לומר איש פלוני כשר הוא, הניחו לו, אלא הכל הורגין, אבל הקב"ה אינו כן, אלא כל הדור מכעיסו, והוא כועס עליהן, ואין שם אלא צדיק אחד ומצילו, הוי אור יודע צדיק נפש בהמתו, וכן הוא אומר טוב ה' למעוז ביום צרה ויודע חוסי בו (נחום א ז). ורחמי רשעים אכזרי (משלי שם), אלו דור המבול שהיו אכזרים. אמרו רבותינו בשעה שהעלה הקב"ה את התהום, והיו רואים את המעינות עולות עליהם, מה היו עושין, היה להם בנים הרבה, והיה כל אחד ואחד נוטל את בנו, ונותנו על התהום, והיו המים מתגברים, הוי אומר ורחמי רשעים אכזרי, [ומנין שהיו עושין כן] שכן איוב אמר עליהם ישכחהו רחם מתקו רימה עוד (בל) [לא] יזכר (איוב כד כ), הרחם שלו שהיו בניו, ומה עשה להן הקב"ה, הוריד עליהן מבול של מעלה ושברן, שנאמר ותשבר כעץ עולה (שם שם). אמר ר' ברכיה קשים היו יתר מדאי, ובעלי קומה היו, ואילולי שפרע מהן מלמעלה, לא היו יכולין להם המים, שכן איוב אמר אם לא נכחד קימנו ויתרם אכלה אש (שם כב כ). מהו כך, כיון שראה הקב"ה שלא מתו בתהומות שלמטן, הוריד עליהן אש שלמעלה ושרפתן, שנאמר אם לא נכחד קימנו וגו', ולא עוד אלא שהפך עליהם העוף והבהמה והחיה, והן גועו אותן, שנאמר ויגוע כל בשר [וגו'] (בראשית ז כא), כיון שראו עצמן שהן אבודין, היו מבקשין להפוך את התבה, מה עשה הקב"ה, הקיף את התבה אריות, והיו אוכלין אותן, שנאמר ויסגור ה' בעדו (שם שם טז), מהו ויסגור, כענין שנאמר אלהא שלח מלאכא וסגר פום אריותא (דניאל ו כג).

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Metzudat David on Isaiah 51:4:3 history »
Version: On Your Way (Hebrew)

ומשפטי לאור עמים. ומשפט משיחי יצא להאיר עיני העמים בדברי ריבותם כמ״ש ושפט בין הגוים וגו׳:

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Beit Yosef, Yoreh De'ah 270:6:1 history »
Version: Tur Yoreh Deah, Vilna, 1923 (Hebrew)

וכתב א"א ז"ל שזזה לא נאמר אלא לדורות הראשונים וכו' אבל האידנא שכותב ס"ת ומניחים אותו בב"ה וכו' עד אם לא ללמוד תורה ולישא אשה בהל' ס"ת ויש לתמוה היאך בא הרא"ש לפטור לאדם ממצות כתיבת ס"ת ולהחליפה בחומשים ומשניות וממרות ופירושיהן שהרי לא תלה טעם החילוק בין דורות הראשונים לדורות הללו אלא שבדורות הללו אין לומדים בהן אלא מניחים אותם בב"ה לקרות בהם ברבים וא"כ הול"ל שגם עכשיו חייבים לכתוב ס"ת וילמדו בהם כשם שהיו לומדים בדורות הראשונים לא לפטרם ממצות כתיבת ספר תורה לכך נ"ל שלא בא אלא לחדש לנו חיוב כתיבת חומשים ומשניות וגמרות ופירושיהם ואיסור מכירתן שג"ז בכלל מצות כתיבת ספר תורה ושזה יותר מצוה מלכתוב ספר תורה ולהניחו בב"ה לקרות ברבים אבל לכתוב ספר תורה לקרות בו הוא ובניו פשיטא דגם האידנא זהו עיקר קיום מ"ע שהרי הוא נוהג בו כמו שהיו נוהגים בדורות הראשונים וכתב רבינו ירותם על דברי הרא"ש שכ"כ הגאונים:

3 days, 2 hours ago
User None added a connection between Psalms 89 and Yesod VeShoresh HaAvodah, The Eleventh Gate 3:6
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Psalms 89:16 and Yesod VeShoresh HaAvodah, The Eleventh Gate 3:6

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Yesod VeShoresh HaAvodah, The Eleventh Gate 3:6 history »
Version: Warsaw, 1875 (Hebrew)

הנה אף שתקיעת שופר בר"ה מ"ע וגזירת הכתוב הוא בוודאי יש בו ג"כ רמזים להתעורר אדם לבו ביום הדין והנורא הזה אל התשובה על עונותיו וכן דרז"ל תקעו בחדש שופר רבנין אמרי שפרו מעשיכם ואני מכסה עונותיכם וכן הוא אומר אם יתקע שופר בעיר ועם לא יחרדו. ודבר זה מפורש ג"כ שעם התקיעות צריך ג"כ התשובה דהיינו שצריך האדם לקבל על עצמו בעת התקיעת בלב שלם על להבא לשמור עצמו בכל עניני עבודת הבורא ית"ש ויתעלה במה שיודע בעצמו נגעי לבבו שלא היה נזהר עד הנה כראוי וביותר דברים שאדם דש בעקביו כנ"ל בשער שלפני זה ויקבל על עצמו בלבו גדרים וסייגי' שבודאי לא יחזור וישוב לכסלה עוד אזי בתשובה זו עוקר את יצרו הרע אשר בקרבו וזובחו ומבערו מן העולם. וז"ל הזה"ק פ' אמור דצ"ט ע"א כד אתער האי שופר ובני נשא תייבין מחטאיהון בעין לנגדא קול שופר וההוא קלא סליק לעילא כדין אתער שופר אחרא ואתער רחמי ואסתלק דינא ובעינן לאחזאה עובדא בשופר ולאתערא שופר אחרא. ולאפקא בההיא שופרא אנון קלי כו'. כדין דינין כלהו אתכפיין ורחמין אתערו ע"ד בעי לכוונא לבא ורעותא בהני קלין ולמהדר בתיובתא קמי מאריהון כו' וקב"ה מרחם על עלמא. זכאה חולקהון דבני נשא דידעין לנגדא ולאמשכא למאריהון מדינא לרחמי ולתקנא כלא עלמין על ידייהו עכ"ל. הרי מבואר שעם התקיעות צריך ג"כ תשובה כמ"ש בלשונו הקדוש וכד אתער האי שופר ובני נשא תייבין מחטאיהון כו' ע"ד בעו לכוונא לבא ורעותיה בהני קלי' ולמהדר בתיובתא קמי מאריהון כו'. אך מי שחננו השם יתעלה להשי' כוונ' התקיעות אזי החיו' מוטל עליו ולכוין דוק' כמבו' בזה"ק פ' פנחס דרל"א ע"ב. וז"ל אשרי העם יודעי תרועה וגו' לא כתיב שומעי תרועה או תוקעי תרועה אלא יודעי תרועה כגון חכימין כו' אנון יודעי תרועה רזא דתרועה כמה דכתיב תרועם בשבט ברזל עכ"ל. ובודאי חיוב גדול על כל יודעי ספר לחפש בספרים ולחקור סוד התקיעות להיות איש איש לפי שכלו מיודעי תרועה ולא משומעי תרועה לבד כנ"ל ועכ"ז עם הכוונות צריך לצרף עמהם התשובה האמתית בלבו ובמחשבתו כנ"ל לפי שעיקר סוד השופ' היא התשובה ולתועלת אנוש כערכי אטמון ברמז במלות קצרות וזה הוא כי הבורא א"ס ב"ה וב"ש זכרו לעד ברא עולמות עליונים קדושים לאין קץ ותכלית ובעולמות ההם יש עולם אחד נקרא שופר וגם על שם זה של שופר מבואר בזה"ק ובכתבי האר"י ז"ל סודות גדולות ונוראות עמוק עמוק מי ימצאנו ואין לנו עסק בנסתרות ועולם זה הוא סוד התשובה רצוני לומר אף שע"פ שורת הדין לא היה מהראוי לקבל תשובתו של אדם אחר שהכעיס כמה פעמים ליוצרו ובוראו ית"ש ויתעלה אך זה העולם מוסד על רחמים וקבל תשובת האדם אף שאינו ראוי לכך לכן נקרא זה העולם תשובה דרך כלל וצונו יוצרנו ובוראנו ית"ש ויתעלה בגודל רחמנותו עלינו לתקוע בשופר ביום ר"ה שהוא יום הדין הגדול והנורא בעולמות העליונים על כל ברואיו ואז מעוררים לבינו בתשובה שלימה ואמתית שיהא אנחנו מעוררים עולם העליון הקדוש הנ"ל הנקרא ג"כ שופר והוא סוד התשובה כנ"ל ואז מתהפך ממשלת הדין לרחמים וזה מבואר במאמר הז"הק פ' אמור הנ"ל במ"ש וכד אתער האי שופר ובני נשא תייבין מחטאיהון בעיין לנגדא קול שופר וההוא קלא סליק לעילא כדין אתער שופרא אחרא (ר"ל העולם העליון הנ"ל) הנקרא שופר ואתער רחמי ואסתלק דינא ובעינן לאחזאו עובד' בשופר ולאתער' שופרא אחר' כו' ודי בזה כדי הערה למשכיל. ואיך ראוי לכל צבור שיבחרו תוקע איש צדיק תמים ויודע לכוין כוונת התקיעות כמבואר בז"הק פ' ויקרא ד' י"ח ע"ב. וז"ל אי אשתכח קול שופר כדקא יאות ומכוונים בי' לתתא ההוא קלא סליק כו'. זכאה חולקהון דצדיקייא דידעין לכוונא רעותא לקמי מאריהון וידעי לתקנא עלמא בהאי יומא בקל שופרא וע"ד כתיב אשרי העם יודעי תרועה יודעי ולא תוקעי. וכהאי גוונא ג"כ בעלי תפלות כמבואר בזה"ק שם ע"א וז"ל אר"א לאבא ביומא דר"ה וי"כ דלא בעי למשמע צלותא מכל ב"נ אלא אי קאים עלי' תלתא יומין קודם לדכאה לי' דר"ש הוה אמר הכי בצלותא דהאי ב"נ דאנא מדכנא אתכפר עלמא. וכ"ש בתקיעה דשופר דלא מקבל תקיעתא דב"נ דלאו איהו חכים למתקע ברזא דתקיעתא עכ"ל ודי בזה והובא בספרים שראוי לומר קודם התקיעות מזמור מ"ז בתהלים ז"פ וכן ראיתי נוהגין. וכתב האר"י ז"ל בין סימן לסימן כל אדם יקים ויתודה בלחש ואחר התקיעות יתפלל שיקובלו עכ"ל אך יזהר האדם מאוד תיכף כשישמע שהתחיל המסדר לסדר להתוקע יפסיק באמצע הוידוי וישמע לתקיעות ובתקיעות דחזרת מוסף דהיינו אחר שיסיים התוקע הסי' יתודה ג"כ ויזהר מאוד לקבל על עצמו בעת הוידו קבלה אמתית אלהבא שלא ישוב עוד עליהם לעולם כנ"ל. וכל תקיעה ותקיעה שישמע מהתוקע יחשוב במחשבתו בשמחה עצומה מאוד בזה"ל אני מקיים בשמיעת תקיעה זו מ"ע שציוני בוראי ית"ש וכוונתי לתת לו ית"ש נחת רוח בזה. וראוי לאדם שיעיין התקיעות בפנים במחזור בעת התקיעה וזה תועלת גדול שלא יפנה מחשבתו ח"ו במחשבה אחרת. ודי בזה ויזהר האדם מאד בדין המפורש בש"ע סי' תקצ"ב ס"ג שלא יסיח לא התוקע ולא הצבור בין תקיעות דמיושב לתקיעות דמעומד וגם שלא להכניס את עצמו בספק ברכה כי לדעת הטור אם עבר ושח אין צריך לחזור ולברך אך לדעת הגה"מ צריך לחזור ולברך לכן יזהר האדם מאוד בזה. ואחר התקיעות אומרים פסוק אשרי העם יודעי תרועה ה' באור פניך יהלכון (בתהלים פ"ט) וכתב אבודרה"ם שיש לומר עוד שני פסוקים שאח"ז בשמך יגילון כל היום ובצדקתך ירומו. כי תפארת עוזמו אתה ובשמך תרום קרננו ע"כ. וראיתי כן ג"כ בשאר ספרים. יודע כמובא למעלה שראוי לומר מזמור שיר של יום קודם תפלת המוספים:

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Yesod VeShoresh HaAvodah, The Tenth Gate 1:3 history »
Version: Warsaw, 1875 (Hebrew)

הנה הראשונים וגם האחרונים בספריהם יועצין על אלול מפני ר"ה ומאיימין על האדם כי גדול יום ה' כי קרוב ומי יכילנו וז"ל הטור סי' תקפ"א תניא בפרקי ר"א בר"ח אלול אמר הקב"ה למשה עלה אלי ההרה שאז עלה לקבל לוחות האחרונות והעבירו שופר במחנה משה עלה להר שלא יטעו עוד אחר ע"ג והקב"ה נתעלה באותו שופר שנאמר עלה אלהים בתרועה וגו' לכך התקינו חכמים שיהיו תוקעין בר"ח אלול בכל שנה ושנה וכל החדש כדי להזהיר ישראל שיעשו תשובה שנא' אם יתקע שופר בעיר וגו' וכדי לערבב השטן וכן נוהגים באשכנז לתקוע בכל בוקר וערב אחר התפלה ויש מי שמרבים סליחות ותחנונים מר"ח אלול ואילך כו' ומסיים וכל המוסיף לבקש רחמים זכות הוא לו. עכ"ל הטור והובא ג"כ בש"ע בב"י סי' תקפ"א והרבה ספרים כתבו רמזים על התעוררות חדש אלול. ובז"ח דמ"ו ע"ד ז"ל ובכתה את אביה ואת אמה ירח ימים דא הוא ירחא דאלול כו' עכ"ל בקיצור. וז"ל האריז"ל ג"כ ובכתה את אביה ואת אמה ירח ימים את אביה זה הקב"ה ואת אמה זו כנסת ישראל יבכה האדם ויתחנן לפני ה'. ירח ימים הוא חדש אלול שהמה ימי רחמים ורצון. עכ"ל. (וכבר) פשט בכל תפוצות ישראל וישימה לחוק ולמשפט עד היום הזה ולעורר לבבם בחדש זה לתורה לתעודה ולהתמיד בלמוד ביותר ולהתענות תענית נדבה ולקום בחצות לילה להודות לה' ולטבול עצמו במקוה טהרה בשחרית קודם תפלת שחרית ולהרבות בצדקה. והנה לעוררם אל הפועל אינו צריך כי לא נחשדו ישראל לעבור על עשה ול"ת בפועל דהיינו שלא יניח תפילין או לבטל מצות ציצית וכיוצא אך פן ואולי עון עקיבו יסובנו ליום הדין ח"ו והם מ"ע ול"ת הכתובים ומפורשים בתורתינו הקדושה ואדם דש בעקביו ויש מהן שבין אדם למקום ומהן שבין אדם לחבירו ונבאר תחלה אותן שבין אדם למקום שיבין לאשורו כמה מאות ואלפים מ"ע מן התורה של ברכת המזון בירך שלא בכוונה וכמה מ"ע של ק"ש קרא שלא בכוונה וכמה מאות ואלפים תפלות התפלל שלא בכוונה שדרשו רז"ל מפסוק ולעבדו בכל לבבכם איזהו עבודה שהיא בלב הוי אומר זו תפלה וכמה ברכת הנהנין וברכת המצות בירך שלא בכוונה ועבר על עשה של ועשית ע"פ הדבר אשר יגידו לך ול"ת דלא תסור כו' זולת העונש החמור הנזכר בגמרא הקדושה ובזה"ק בברכת הנהנין ע"ז שנהנה בלא ברכה מעה"ז וגוזל אביו ואמו וכנסת ישראל ואף שבירך אך לא כיון לבו בהם כראוי כלא נחשב בעיני המקום ב"ה וב"ש וגם אין הדעת סובלו דהיינו אדם גם רעב ואין כח ולא שתה מים ויעף ויאכל מאכלים אשר לא עמל בו ולא גדלו והתענג בדשן נפשו מהם תענוג גדול ואם לא נתן הודאה ושבח כראוי להבורא ית"ש ויתעלה זכרו לעד על שיצר וברא כל אלה והכין לפניו מטבח. היסבלוהו השכל האנושי זאת גם אם האדם צמא מאד ושתה אף רק מים שלא עמל בה ולא גדלה ולא נתן בברכת שהכל ובברכה אחרונה הודאה ושבח גדול במחשבתו להבורא ית"ש שיצר וברא אלו המים ואף שאמר בפיו ובשפתיו נוסח תיבות בהמ"ז או הברכה אך היה כמצות אנשים מלומדה רחמנא לצלן בודאי אין הדעת אדם שהוא בר שכל קצת סובל זאת. ויעלה האדם על לבו הברכה אחת היא לך שנעשה כמצות אנשים מלומדה והלא למאות ואלפים ברכת המזון בירך כל ימי חיותו. גם ברכת ההודאות כברכת אשר יצר כמה פעמים בכל יום בירך שלא בכוונה כראוי וכיוצא. ולבו ישים לדרך פעמיו שאם לא היה נזהר בכל הנ"ל בכוונתם כמה אלפים ורבבות שמות הקדושים הוציא מפיו בלא כוונה רחמנה לצלן מעונשו הגדול כמבואר לעיל בשערים הקודמים שער ב' ועיי"ש. גם יעלה על דעתו אם יודע בעצמו שלא היה נזהר כ"כ בעניית אמן שעונשו מבואר במאמרי הזה"ק שהבאנו למעלה. יפקח עיניו ע"ז אשר תאבד ממנו קימת חצות אף לילה א' בכל השנה שהזה"ק מזהיר ע"ז מאוד כנ"ל בשער הב' וימצא כתוב בספרים מי שלא קם בחצות הוא בנדוי ר"ל. גם אם לא היה נזהר בהתמדת הלמוד כראוי שנענשו ר"ל מפורש בקרא התרפית ביום צרה צר כחכה ודרז"ל מי שמרפא עצמו מד"ת צר כחו ביום הדין וכמה אזהרות בגמרא הקדושה על בטול תורה גם בזה"ק יודע כמובא למעלה בשער הלימוד ע"ש. גם אם לא היה נזהר מלהפסיק באמצע הלמוד בשיחת חולין והעונש ע"ז נזכר בגמרא הקדושה מפסוק הקוטפים מלוח עלי שיח כו'. וז"ל הזה"ק פ' שלח לך דקס"ב ע"א מאן דפסק מלין דאוריתא על מלין בטלי' יתפסקון חיוהו מהאי עלמא ודיניה קיימא בההוא עלמא כו'. עכ"ל. גם אם לא היה נזהר לחתך המלות הטיב בלימוד ר"ל מהעונש הגדול הנזכר בזה"ק ע"ז כמבואר בשער ג' פ"ב. גם יעלה על דעתו אם יודע בעצמו שלא היה נזהר בימי חייו מזביבים ומילבי"ן המצוין באוכלין בימות החמה כמה ל"ת מן התורה עבר בזה וכי אין ראוי לאדם לבכות יומם ולילה כמו שמשער בנפשו שלא היה נזהר בכל הנ"ל בעודו בחיים חיותו וקצב בחרט אנוש חרטה המסלקת לשעבר ומשמרת למשמרת אלהבא וליום הכסא יבא כעמר נקי בן יומו:

3 days, 2 hours ago
User None added a connection between Maggid Mishneh on Mishneh Torah, Sabbath 10:23:3 and Shiltei HaGiborim on Shabbat 38a:3
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Maggid Mishneh on Mishneh Torah, Sabbath 10 and Shiltei HaGiborim on Shabbat 38a:3
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Maggid Mishneh on Mishneh Torah, Sabbath 10:23:3 and Shiltei HaGiborim on Shabbat 38a:3

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Shiltei HaGiborim on Shabbat 38a:3 history »
Version: Vilna Edition (Hebrew)

הרשב"א כתב והביאו דבריו הר"ן ומגיד משנה פ"י מהל' שבת שאם היה יודע קודם שסגר את הפתח שהיה בביתו צבי שמותר לסגור ביתו ולשמור ביתו והצבי שבתוכו שאע"פ שע"י הנעילה נצוד הצבי ממילא ובלבד שלא יתכוין לשמור את הצבי לבדו אלא שמא תכוין נמי לשמור הבית והר"ן והרמב"ן פליגי עליה וסברי כשיודע שיש צבי בבית קודם שינעול אף ע"פ שמתכוין לשמירת הבית ואפילו לא יתכוין כלל לצידת הצבי שאסור לו לנעול הבית דהוי פסיק רישיה והשתא לדברי הרשב"א נמצינו למדין דאע"ג דקי"ל דפסיק רישיה אסור היינו דוקא שבאותו מעשה דעביד הפסיק רישיה אינו מתכוין ואינו עושה דבר היתר עמו אבל אם באותו הפסיק רישיה שעושה עושה ג"כ דבר היתר עמו ויתכוין גם לדבר היתר אז אפי' עביד פסיק רישיה ומכוין גם לו שרי ובאמת כי קולא היא זו ואני כתבתי בחדו' דכל מעשה שאפשר לעשות זולת הפסיק רישיה אז אפי' עביד אותו מעשה אפי' בפסיק רישיה שרי כי לא מתכוין לעשות בפסיק רישיה והארכתי שם ומדברי הרשב"א סיוע גדול לדברי כי ק"ו הם דברי מדבריו:

3 days, 2 hours ago
User None added a connection between Peleti on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 92:10 and Pesachim 44b:14
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
User None added a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 333:3:1 and Shabbat 126b:11-129b:18
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
User None added a connection between Peleti on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 92:10 and Ritva on Chullin 100a:4
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Beit Yosef, Orach Chayim 333:3:1 and Shabbat 127a:13

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Beit Yosef, Orach Chayim 333:3:1 history »
Version: Tur Orach Chaim, Vilna, 1923 (Hebrew)

ואולו ד' וה' קופות שמפנה היינו לאורח א' וכו' שם (קכ"ז) איבעיא להו הני ד' וה' קופות דקאמרינן אע"ג דאית ליה אורחין טובא א"ד הכל לפי האורחין ואת"ל הכל לפי האורחין חד גברא מפנה לכולהו א"ד כל. חד וחד מפנה לנפשיה ופשטיהנן דהכל לפי האורחין אבל אי כל חד וחד מפנה לנפשיה לא איפשיט וכתבו הרי"ף והרא"ש וכיון דאיסורא הוא עבדינן לחומרא וכל חד וחד מפנה לנפשיה וכ"כ הרמב"ם בפכ"ו והא דאמרינן כל חד וחד מפנה לנפשיה נראה דלאו למימרא שהאורחים עצמם צריכין לכפנות אלא האחרים יכולים לפנות לצרכם ובלבד שלא יפנה כ"א יותר מד' וה' קופות : כתב בת"ה סימן ע"ב דשבות דשרי משום מצוה שרי נמי משום כבוד אורחים מיהו ה"מ באורחים שבאו לביתו כדאמרינן בהדיא בפ' מפנין גדול הכנסת אורחים ממצות בית המדרש והתם נמי אשבות דשבת קאי אמנם אם זימן אורחים לסעוד סעודה בביתו אבל לא נתארחו אצלו כה"ג אין לנו ראיה להקל דהתם אאורחים שבאו מן השדה לביתו קאי ואפשר דמ"מ אין לחלק עכ"ל וצ"ל דלאו במזמן את חבירו שיסעוד אצלו מיירי דההיא פשיטא דסעודת הרשות היא ואין בה מצוה כלל אלא באורחין שהתארחו אצל אחד וזימנם אחר לסעוד סעודה בביתו הוא דמספקא ליה : בר"פ משילין (ביצה לו.) אר"נ לא שנו דמשילין פירות דרך ארובה בי"ט אלא באותו הגג אבל מגג לגג לא ואיבעיא לן בגמ' מי אמרינן בהא דתנן גבי שבת מפנין כיון דאיכא ביטול בית המדרש אפילו מגג לגג שרי א"ד לא שנא ואמרינן תו התם גבי משילין פירות בי"ט לא ישלשלם בחבל דרך חלונות ולא יורידם בסולמות ואיבעיא לן מי אמרינן דהכא משום ביטול בית המדרש אפי' כה"ג שרי א"ד ל"ש ולא אפשיטא וכתב הר"ן שלפי דרך הרז"ה מסתברא דילפינן שבת מי"ט ולא נזכר דבר מזה בדברי שאר פוסקים משמע דס"ל דכיון דמידי דרבנן הוא נקטינן לקולא ומשום ביטול בית המדרש או מפני האורחים שרי בכל גוונא דאל"כ ה"ל לפרש ולא לסתום:

3 days, 2 hours ago
User None added a connection between Chullin 100a:7 and Peleti on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 92:10
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
User None added a connection between Peleti on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 92:10 and Tosafot on Zevachim 73a:5:1
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Beit Yosef, Orach Chayim 333:1:1 history »
Version: Tur Orach Chaim, Vilna, 1923 (Hebrew)

מי שיש לו אורחין בשבת ואין לו מקום להכניסם וכו' ר"פ מפנין (שבת קכו:) מפנין אפילו ארבע וה' קופות של תבן ושל תבואה מפני האורחים ומפני ביטול בית המדרש אבל לא את האוצר וכתב הרי"ף והרא"ש ודוקא מפני האורחים ומפני ביטול בית המדרש דמצות נינהו אבל שלא במקום מצוה לא וכ"כ הרמב"ם בפכ"ו ובגמרא השתא ה' מפנין ד' מיבעיא א"ר חסדא ד' מה' א"ד ד' מאוצר קטן וה' מאוצר גדול ומאי אבל לא את האוצר שלא יתחיל באוצר תחלה ומנו ר"י היא דאית ליה מוקצה ופירש"י ד' מה'. אם לא היה שם אלא כשיעור ה' קופות לא יפנה אלא ד' מהם שאסור לגמור את האוצר דילמא חזי גומות בקרקעיתו ומשוי ילהו. מאוצר גדול ואם יש הרבה אין מפנין אלא ה' דחיישינן לטירחא ושמואל אמר ד' וה' כדאמרי אינשי ואי בעי אפי' טובא נמי מפנין ומאי אבל לא את האוצר שלא יגמור כולו דילמא אתי לאשוויי גומות אבל אתחולי אתחיל: ומנו ר"ש היא דלית ליה מוקצה ופירש"י שלא יגמור משום אשוויי גומות והרי"ף כתב דאיכא מאן דפסק כר"ח ואיכא מאן דפסק כשמואל ולא הכריע ביניהם והרא"ש כתב בשם הרז"ה דקי"ל כרב חסדא משום דסוגיא דשמעתין כוותיה. ובפי' אבל לא את האוצר קי"ל כשמואל שלא יגמור את האוצר ולא תיקשי לך חדא כרב חסדא וחדא כשמואל משום דלא הא בהא תליא והסכים הרא"ש לדבריו וכן דעת הרמב"ם בפכ"ו וכתב ה"ה שכן כתב הרמב"ן והרשב"א וז"ל הרמב"ם בפרק הנזכר אוצר של תבואה או של כדי יין אע"פ שמותר להסתפק ממנו אסור להתחיל בו לפנותו אלא לדבר מצוה כגון שפינהו להכנסת אורחים או לקבוע בו בית המדרש וכיצד מפנין וכו' אלא נכנס ויוצא בו ועושה שביל ברגליו בכניסתו וביציאתו ואין לפרש שמ"ש אסור להתחיל בו לפנותו הוא ממאי דפריש רב חסדא אבל לא את האוצר שלא יתחיל באוצר תחלה דהא רב חסדא אליבא דר"י דאית ליה מוקצה אמרה ואנן קי"ל כר"ש דלית ליה מוקצה ותו דלרב חסדא אליבא דר"י אפילו לצורך דבר מצוה לא יתחיל את האוצר אלא טעמו מדת"ר אין מתחילין באוצר אבל עושה בו שביל ברגליו בכניסתו וביציאתו ומפרש הוא ז"ל דלדבר הרשות היא אבל לדבר מצוה מישרא שרי וכן פירש שם ה"ה בשם רבותיו של הרמב"ן ז"ל ובהכי ניחא מה שתמה הרא"ש על הרי"ף שכתב ברייתא זו דאתיא כר"י דיאית ליה מוקצה והרמב"ם נזהר שלא יעלה על דעתנו דמשום מוקצה הוא דאסרינן להתחיל באוצר ולפיכך כתב אע"פ שמותר להסתפק ממנו אסור להתחיל בו לפנותו אלא לדבר מצוה כלומר דנהי דלית לן מוקצה היינו כשרוצה להסתפק ממנו אבל אם אינו רוצה להסתפק ממנו אלא להתחיל בו לבד לפנותו אסור להתחיל בו לפנות ממנו אם לא לדבר מצוה ובהכי ניחא לי מ"ש עוד הרי"ף ת"ר תבואה צבורה כל זמן שמתחילין בה בע"ש מותר לטלטלה בשבת ואם לאו אסור לטלטלה בשבת דברי רבי אחא ור"ש מתיר תנא כמה שיעור תבואה צבורה לתך ותמה עליו הרא"ש למה כתבה ונ"ל דלפנותה לדבר הרשות עסקינן ולרבי אתא אפילו תבואה כל דהו מאחר שהיא צבורה הויא לה אוצר ואסור להתחיל בה בשבת לפנותה ור"ש סבר שאע"פ שהיא צבורה כל שהיא פחות מלתך אין לה דין אוצר ומותר לטלטלה אפילו לדבר הרשות ולפ"ז צ"ל שכל שהתחיל באוצר מבע"י מותר לפנותו אפילו לדבר הרשות והר"ן העמיד האי דתבואה צבורה בלדבר מצוה ובעי כמה מפנין ממנה דממתניתין לא שמעינן שיעורא אלא בתבואה שבקופות אבל בתבואה שבאוצר לא שמענו ומש"ה בעי כמה מפנין ומהדרינן לתך ולפי דברי הירושלמי היינו נמי כשיעור ד' וה' קופות:

3 days, 2 hours ago
User None added a connection between Peleti on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 92:11 and Zevachim 96b:14
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
User None added a connection between Peleti on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 92:11 and Sefer Mitzvot Katan 213:4
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Chullin 100 and Peleti on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 92:10
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Peleti on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 92:10 and Tosafot on Pesachim 44b:13:1

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Peleti on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 92:10 and Pesachim 44b:14

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Peleti on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 92:10 and Ritva on Chullin 100a:4

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Chullin 100a:7 and Peleti on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 92:10

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Peleti on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 92:10 and Tosafot on Pesachim 30b:8:1

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Peleti on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 92:10 and Peleti on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 99:8

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Chullin 100a:8 and Peleti on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 92:10

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Peleti on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 92:11 and Zevachim 96b:14

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Peleti on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 92:11 and Sefer Mitzvot Katan 213:4

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Peleti on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 92:11 and Peleti on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 94:3

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Peleti on Shulchan Arukh, Yoreh De'ah 92:11 and 2 others »
Version: Kereti u'Peleti, Warsaw, 1878 (Hebrew)

טפת חלב וכו' מקורו הוא סמ"ק וכתבו ז"ל מספקא לן בפ' דם חטאת אי מפעפע בכל הכלי או לא וכו' והעתיק הש"ך ס"ק י"ח ובט"ז ס"ק י"ח ולכאורה משמע מלשונם דבגמ' מספקא וזהו אינו דבגמ' אסקינן בחטאת בישל במקצת כלי טעון מריקה ושטיפה בכלי הכלי ובתרומה מכ"ש חולין אינו צריך מריקה בכל הכלי וכך כתב הרמב"ם ואין כאן ספק בגמ' רק צריך לומר פי' מספקא לן דאנן מסופקים בפי' הגמ' דהא דאין צריך מריקה ושטיפה בתרומה הוא משום דאינו מפעפע בכל הכלי רק נגד מקום בישול וחטאת גזרת הכתוב להחמיר או דלכך בתרומה א"צ מריקה בכל הכלי דכבלעו כך פלטו עיין לקמן סי' קכ"א וזה ברור בכוונת הסמ"ק וזהו דלא כמשמע מדברי קצת מפורשים דהספק אי מפעפע בכל הכלי בכלל או רק קצתו דזהו אינו בספק בגמ' שם ואין ענין להך דפרק חטאת וכן משמע בט"ז ונכון הוא ומהר"ם במרדכי מפשט פשיטא ליה מהך דתרומה אין צריך מריקה דאין מתפשט בכל כלי רק עומד במקומו רק צריך לומר דכל עובי הכלי מתפשט ולכך צריך ששים נגד עובי הכלי מקום נפילת טפה אבל הסמ"ק נראה דמסתפק והיינו כמ"ש די"ל הטעם משום דבולעו כך פולטו ומעתם צריך לומר הא דכתב דאם נפלה כנגד התבשיל מותר בממ"נ אם מפעפע בכל הכלי הרי נתבשטל ואם לאו לא יאסור הפי' דאם מפעפע חוץ למקומו הרי מסתמא מפעפע בתבשיל דגם התבשיל מפעפע לתוכו ומסייע לטפה לילך לתוך התבשיל (וכן כתב הט"ז ואם אינו מפעפע שעומד במקומו לא יאסור פי' דנגד הטיפה ודאי ששים וא"כ אם אינו מפעפע הרי כאן חתיכה נעשה נבלה דנאסר נ"ט טיפין. ומעתה א"צ למה שכתב הט"ז דאם אינו מפעפע שוב לא יאסור ולא יזוז ומכח טעם זה רצה להתיר הקדרה ודבר זה אינו דכ"ח אינו יוצא מידי דופיו לעולם ואפי' הגעלה גמורה לא מהני מכ"ש בישול דנימא דאין זז מקדרה לעולם מכ"ש שאין הברית כרותה הואיל ועכשיו לא נפלטה לא תפלוט לעולם וא"כ אתה מכשיר כ"ח בהגעלה דנימא ג"כ בממ"נ אם נפלטה שוב אין כאן איסור ואם לאו לא תפלוט לעולם אלא דזה אינו פולטת וזהו ברור. אבל כל זה אינו שוה לי דלשון מספקא לן דמשמע דבגמ' מספקא. ולכן נראה דס"ל ודאי אין למילף מתרומה דהוא היתרא בלע רק מחטאת דאיסורא בלע רק הא דמספקא הוא כך דאיבעי' דלא איפשטי' בגמ' וכן כתב הרמב"ם בישול בלי בלוע תלי' באויר התנור אם צריך מריקה ואם כן אי אמרי' דצריך מכ"ש בישול במקצת כלי לא יהי' גרע מאויר התנור וא"כ אין כאן ראי' דמפעפע בכלי רק לו יהי' אויר אבל אי אמרינן דוקא בלוע בעינן וא"כ הבלוע בכל כלי ש"מ דמפעפע בכלו כלי וא"ש דמספקא לן דהא בישול בלי בלוע ספיקא בש"ס ולא אפשט ומזו נראה דעת הרמב"ם דס"ל הך ספק בישול בלי בלוע רק בכ"ח ותמה הלח"מ מנלן ולפמ"ש ניחא דקשיא לי' לרמב"ם תפשוט דאין צריך מריקה באויר דאם לא כן למה לי קרא דבישל במקצת כלי דצריך מריקה בכל כלי תיפוק ליה לא יהי' גרע מאויר תנור אלא ש"מ זהו דוקא בכ"ח ולא בכלי נחושת ואיצטריך קרא על כ"נ ודו"ק והסמ"ק ס"ל דבאמת להך שיטת היא היא דלכך בעינן בכל הכלי משום בישול בלא בלוע ודו"ק. כי זהו מכוון בלשון מספקא לן ודו"ק:

3 days, 2 hours ago
2 related »
User None added a connection between Niddah 2a:1-12b:11 and Ritva on Niddah 39b:3
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
User None added a connection between Ritva on Niddah 2a:1-12b:6 and Ritva on Niddah 39b:3
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
User None added a connection between Mishnah Niddah 1:1 and Rashba on Niddah 39a:5
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Ritva on Niddah 11a:8 and Ritva on Niddah 39b:3

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Ritva on Niddah 39b:3 history »
Version: Hidushe ha-Ritba al Nidah; Wien 1868. (Hebrew)

אלמא מריש ירחא מנינן. פרש״י ז״ל כיון דמקרי גם פעם ג׳ תוך ימי נדה אלמא לפי חשבון הראוי מנינן והקשו בתוס׳ דילמא משום דתרי זימני קמאי הוו תוך ימי נדה קרי ליה הכי ועוד היכי ס״ד דטעמא דהכא היינו משום דכמעיקרא מנינן שהרי אף רב פפא לא אמר שנמנה כדמעיקרא אלא כשיש וסת קבוע מעיקרא אבל לא כמו שעדיין לא נקבע לה וסת דאכתי לא חזיא אלא תרי זמני בריש ירחא ומיהו בזו י״ל דלפום טעמיה מכל דכן פשיט ועוד קשה עליו היכי ס״ד דהאי ראיה שלישית מקרי תוך ימי נדה והלא רב פפא עצמו אמר לעיל דאף כ״ב דכ״ב מעיקרא מנינא דפתח נדה כ״ז הוא כיון שלא ראתה בכ״ב כעין ההיא דפרק קמא דאמרינן דקפצה וחזאי קפצה וחזאי וכדפרי׳ התם ובתוס׳ פי׳ דהכא רב פפא לישנא קלילא נקטי והכא במאי עסקינן בדחזיא ג׳ זמני בריש ירחא וחמשא בירחא ובריש ירחא לא חזיא על ראיה רביעית קאמר אחר שהוקבעה וסתה וראייתו של רב פפא היינו משום דאמרי׳ דייה שעתא בראיה זו ואפי׳ למ״ד בפרק קמא דלא אמרינן דייה שעתה אלא בשעת וסתה וש״מ דבתר מעיקרא וחשבון הראויה אזלינן ורואין אותה כאלו ראתה בריש ירחא כמנהגה דאי לא היה לנו לומר ששינתה וסתא ולא נימא דייה שעתה זה פי׳ רב״ה ז״ל ועדין אין הענין מתחויר יפה ויש להוסיף עוד עליו דודאי דברי ר״פ כמשמעו בדחזיא ג׳ זמני בחמשא בירחא וב׳ זמני בריש ירחא והוא וסת קבוע בג׳ פעמים וראייתו של רב פפא היינו כי בראיות הללו אנו דנין אותה שקבעה וסת להפלגת שלשים יום ואע״ג דכי מעיינת ביה אין הראיות המופלגות שבה אלא לכ״ה יום דהא כי חזיא בחמשא בירחא והדרא חזיה בריש ירחא אין כאן אלא כ״ה יום ואעפ״י כן אנו מונין לה מריש׳ ירחא לריש ירחא וכן מה׳ לירחא לה׳ לירחא ואומרים שראיותיה לשלשים יום ועל כרחין היינו משום דמנינן כדמעיקרא לומר דריש ירחא תנינא וממני כדמעיקרא לריש ירחא קמא ולא לראיית ה׳ בירחא ואין ראייה החמשה בירחא מפסקת בינתים וכן מנינן מה׳ מירחא לה׳ מירחא ואין ראיית ריש ירחא שבינתים מפסקת וריש ירחא דנקט הכא לאו דוקא נקטיה להו דא״כ ריש ירחא גורם וכשחוששת לו למנין הראוי היא חוששת לדברי הכל אלא דנקטיה ליה לומר שרואה בהפלגת שוות שלשה פעמים שהרי ראתה תרי זמני ריש ירחא וג׳ זמני בה׳ בירחא ואתה מצרף מהם שלשה ראיות כי מריש ירחא לריש ירחא ראתה לל׳ יום פעם אחת וכן מה׳ לירחא לה׳ דירחא ראתה ב׳ פעמים לל׳ יום וש״מ שאף בתחלת קביעות ווסתות על כרחין כדמעיקרא מנינן וכיון דבזאת תולין כדמעיקרא לעשות לה ווסת קבוע ואפי׳ להקל כ״ש דהכא נמי אעפ״י ששינתה ראיותיה ולדלג יום כ״ב ולראות בכ״ז כי מנינן כ״ב כדמעיקרא מנינן מכ״ב ואין ראיית כ״ז מפסקת בינתים והפי׳ הזה עולה כהוגן בלשונו של רב פפא ויש לו קצת ראיה מלשונו של רב הונא בריה דר׳ יהושע שאמר דאמרינן דמים יתירי הוא דאתוספו לה דהא מ״מ כבר שבש יפה ראייתו של רב פפא שאין קביעות הווסת של ר׳ יוחנן כדבריו וממילא דחינן ראיה שלו דלא קרינן תוך ימי נדה לאותו ה׳ בירחא שמביא ראיה ממנו לדברי רש״י ז״ל ולפי הפי׳ הזה עולה יפה דמ״מ אף לאוקמתא דרב הונא אנו קובעין ווסת לשלשים יום מריש ירחא לריש ירחא להפסקת שלשים יום ואעפ״י שהפסיקה בינתים לראות בכ״ה והיה לנו לומר דתפשוט מינה עדין כדמעיקרא מנינן לכך הוצרך לומר שזו אינה הפסקה דדמים יתירי נינהו וכדאיתא ריש ירחא שלאחריו חשיבי לענין זה ומיהו שפיר מיקרי תוך נדה דסוף סוף פתח נדה מכ״ה לירחא מנינן כדאמר רב פפא לעיל נדה ופתחה מכ״ז מנינן וא״ת ולמה לא השיב רב הונא בריה דרב יהושע על דברי רב פפא אפי׳ לפי דבריו ולימא ליה דשאני התם דכיון דחזאי השתא בה׳ בירחא בלא ריש ירחא אמרינן דחמשה בירחא עיקר וריש ירחא דמים יתירי הוא דאתוספו לה ולעולם לחוש אין חוששין אלא להפלגות שוות ולא למנין הראוי תירץ רבי׳ הרמב״ן ז״ל דמסתברא ליה דקביעות ראיות קמייתא ליכא למתלי בתוס׳ דמים עוד יש לומר דניחא ליה למימר קושטא דמלתא דלא אמר ר׳ יוחנן אלא דקבעתיה ממעין סתום וכדאיתא בפ״ק דמכילתין ומה שאין מתחוור כל הצורך בזה הפירוש הוא מה שאנו מצרפין בדברי רב פפא בקביעות וסת שלשים יום ראיות שהיו מריש ירחא עם ראיות מה׳ מירחא לה׳ בירחא לעשותו הפלגות שוות לשלשים יום כמו שאמרנו ומ״מ הפי׳ מוכרח ממקומו ומלשונו ולשון הגמרא שאומר וקאמר אשה קובעת וסת בתוך ימי נדתה קושטא דמלתא נקט אבל אין הראיה מלשון תוך ימי נדתה אלא מלשון שהיא קובעת וסת בדרך זה וכמו שאמרנו וזו שיטת רבי׳ הגדול ז״ל כפי מה שלמדו מפיו ואם לשון פירושו סתום כמנהגו ולשון שיטת רש״י ז״ל ולשון הגמ׳ הזה יש להלום דרב פפא היה סובר שאין לקרותו וסת שבתוך ימי נדה אם אין הפעם האחרון שבו קביעות הוסת תוך ימי נדה ודקאמרת היאך נאמר כדמעיקרא בוסת שלא נקבע יש לומר דמ״מ לפי דעתו שכן דברי ר׳ יוחנן דמכל דכן פשוט וזה הטעם בעצמו למפשט בכל דכן דה׳ בירחא פתח נדה קרי ליה ר׳ יוחנן תוך ימי נדה מפני הסדר הראשון שהיה כן ומסתמא נגרר אחרי וחשוב ימי נדה לקביעות הווסת וכל דכן לענין הנדון שלפנינו ומאי דנקט רב הונא דאמרי׳ דמים יתרים הוא דאתוספו בה אע״ג דלא צריך ליה נקט הכי לישב אגב אורחיה מאיזה טעם נקבע וסת בתוך ימי נדה כנ״ל לפרש לפי שיטתו ז״ל ומ״מ לכלהו פירושי עמדה ההלכה כדברי רב הונא בריה דרב יהושע דלעולם כדלקמן מנינן וכההיא דבתרנגולתא ובעיא דלעיל אם חוששת לוסת קבוע בימי זיבה לא אפשיטא שכבר נדחית ראיתו של רב פפא דמתני׳ דהיתה למודה מכ״ז הוא דמנינן ואי בכ״ב חזר הווסת הראשון למקומו ונעקר החדש לגמרי ואם לא ראתה בכ״ב חוששת לסוף ה׳ ימים שהוא לכ״ז מיום כ״ז הראשון ששינתה בו תחלה וכמו שפסק הרמב״ם ז״ל וכן פסק רבינו הרמב״ן ז״ל והוא המוכרח מלשון הגמ׳ ושלא כדברי רבי׳ הראב״ד ז״ל בספר בעלי הנפש.

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Mishnah Niddah 1:1 and Rashba on Niddah 39a:5

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Rashba on Niddah 39a:5 history »
Version: Gerlitz edition, published by Oraita (Hebrew)

אלמא מריש ירחא מנינן. הקשו בתוס' דילמא להכי קרי לה לשלישי תוך ימי נדה משום דשתי ראיות ראשונות היו פתחי נדה. ועוד מאי קא מדמה דהיכי הוה שייך למימר הכא כדמעיקרא נקטה והוה חשיבה כאלו ראתה בריש ירחא מאחר דאכתי לא קבעה לה וסת בריש ירחא דלא חזאי בריש ירחא אלא תרי זימני. ופירשו הם ז"ל דמיירי הכא כגון דחזאי תלתא זימני בריש ירחא וחמשה בירחא אלא שלא חש התלמוד להאריך ודכותה אמרינן בפ"ק קפצה וראתה קפצה וראתה ולא נקט לה תלתא זימני. ולפי זה הא דנקט והשתא דחזאי בחמשה בירחא ובריש ירחא לא חזאי לא נקט משום דהוי השתא קביעות וסת בפעם שלישית זו אלא לומר דייה שעתה בראייה זו כמ"ד בפ"ק דלא אמרינן דייה שעתה אלא בשעת וסתה. והשתא מוכיח תלמודא דמדאמרה שכשראתה פעם רביעית בחמשה בירחא דייה שעתה א"כ אמרינן רואין כאלו ראתה בריש ירחא דאי לאו הכי לא הוה אמר דייה שעתה דחשבינן לה כאלו שנתה וסתה. והרמב"ן נ"ר ג"כ הקשה לרב פפא דהא רב פפא גופיה נמי אית ליה נדה ופתחה מעשרים וחמשה מנינן ולא לפי חשבון הראוי. ותי' דה"ק ליה והא הכא (דמעשרין ו) [דמ]חמש לריש ירחא קמאיתא לא הפליגה אלא כ"ה יום ואף על פי כן כיון דאנו רואין עכשו שהפליגה שלשים יום מנינן מריש ירחא לריש ירחא ולא מנינן מה' בירחא לריש ירחא ונאמר עיקר הוסת לראשון מריש ירחא לריש ירחא הוא, דאיכא ל' יום, ובשני הויא ליה עיקרו של וסת מה' לירחא לחמשה בירחא דהא ודאי השתא בהפלגת שלשים חזאי וקבעה לה וסת להפלגת ל' וראיות דחמשה בירחא קמא מיפסקא ליה ולא מנינן מינייהו אלמא דמנין הראוי כדמעיקרא נקטה והתם נמי כיון שכבר קבעה לה וסתה ואנו צריכין לחוש לו מעשרים ותרתין לעשרים ותרתין מעיקרא וסת ראשון מנינן, ואין ראיה שבאמצע מפסקת. ופריק רב הונא בריה דרב יהושע דלא אמרינן הכי אלא ברואה מעיקרא ממעין סתום ועכשו קרבה בתוך כך דאפילו בימי נדה אמרינן תוספת דמים הואי וכ"ש בימי זיבה. דכיון דקמאיתא ממעין סתום והפליגה שתים ועכשו נמי ראתה יש לנו לומר תוספת דמים הואי אבל לחוש אינה חוששת אלא למנין ראיות, וה"ה ודאי דה"ל לתרוצי שאני התם דכיון דחזאי השתא בה' בירחא בלא ראש ירחא אמרינן דה' בירחא עיקר ודרישי ירחי תוספת, ואעפ"כ לחוש אין חוששין אלא בהפלגות ולא למנין הראוי אלא מיסתבר ליה דקביעות ראיות קמאיתא לא אמרינן תוספת דמים הוו וגם זה הפירוש אינו מחוור ומכל מקום הני רישי ירחי דנקט לאו דוקא אלא הפלגות שוות הן דאילו בווסת החדש ודאי למנין הראוי חוששת דהא לאו בהפלגות שוות חזאי מעיקרא אלא ביומי דחדש הוא דהשוותה ראיותיה וכדבעינן לברורי קמן בפרק האשה (סד, א). ושמעינן מינה לרב הונא דאינה מונה עשרין ותרין אלא מעשרין ושבעה ואי חזאי בעשרין ושנים חזר הוסת הראשון למקומו ונעקר החדש לגמרי אבל אם לא ראתה בכ"ב שחששה לו, חוששת לסוף ה' ימים דהוו להו עשרין ושבעה מעשרין ושבעה דשנתה בו תחלה והיינו דתרנגולתא. וכן כתב הרמב"ם ז"ל ולא כן פסק הראב"ד ז"ל בספרו בעלי הנפש עכ"ל הרמב"ן ז"ל.

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Arukh HaShulchan, Yoreh De'ah 108:8 history »
Version: Aruch HaShulchan, Vilna 1923-29 (Hebrew)

ויש מראשונים שהוסיפו לומר דבריח של דבר חריף בין שהאיסור חריף ובין שההיתר חריף וכ"ש כששניהם חריפים דודאי אסור [מרדכי פגה"נ וראייתו מכמון דהוא חריף ודחי אביי משום דנשרף ובלא"ה היה אסור ע"ש וצע"ג דאביי הוא דקאמר לה ואכן ק"'ל כרבא וכן הקשה הפר"ח סק"ח ועכרו"פ סק"ו אמנם המעיין באו"ה שם אות כ"א יראה שמצד הסברא אומר כן ע"ש למענין בצלים שנצלו עם נבלה ואולי זהו יותר חריף מכמון וא"ש ראיית רבא מכמון ודוק]:

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Shir HaShirim Rabbah 2:9:1 history »
Version: Midrash Rabbah -- TE (Hebrew)

דּוֹמֶה דּוֹדִי לִצְבִי, אָמַר רַבִּי יִצְחָק אָמְרָה כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל לִפְנֵי הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא, רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם אַתָּה אוֹמֵר לָנוּ דְּיוּ דְּיוּ [פרוש דיאו דיאו] דֵּיאוּ אַתְּ לְגַבָּן תְּחִלָּה, דּוֹמֶה דּוֹדִי לִצְבִי, מַה צְּבִי זֶה מְדַלֵּג מֵהַר לְהַר, וּמִבִּקְעָה לְבִקְעָה, מֵאִילָן לְאִילָן, וּמִסֻּכָּה לְסֻכָּה, וּמִגָּדֵר לְגָדֵר, כָּךְ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא קָפַץ מִמִּצְרַיִם לַיָּם, וּמִיָּם לְסִינַי, וּמִסִּינַי לֶעָתִיד. בְּמִצְרַיִם רָאוּ אוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יב, יב): וְעָבַרְתִּי בְאֶרֶץ מִצְרַיִם. בַּיָּם רָאוּ אוֹתוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר (שמות יד לא): וַיַּרְא יִשְׂרָאֵל אֶת הַיָּד הַגְּדֹלָה וגו' (שמות טו, ב): זֶה אֵלִי וְאַנְוֵהוּ. בְּסִינַי רָאוּ אוֹתוֹ, דִּכְתִיב (דברים ה, ד): פָּנִים בְּפָנִים דִּבֶּר ה' עִמָּכֶם בָּהָר. וּכְתִיב (דברים לג, ב): ה' מִסִּינַי בָּא. אוֹ לְעֹפֶר הָאַיָּלִים, רַבִּי יוֹסֵי בַּר חֲנִינָא אָמַר לְאוֹרְזְלֵיהוֹן דְּאַיַּילְתָּא. הִנֵּה זֶה עוֹמֵד אַחַר כָּתְלֵנוּ, אַחַר כָּתְלֵנוּ שֶׁל סִינַי, הֲדָא הוּא דִכְתִיב (שמות יט, יא): כִּי בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי יֵרֵד ה'. מַשְׁגִּיחַ מִן הַחַלֹּנוֹת (שמות יט, כ): וַיֵּרֶד ה' עַל הַר סִינַי אֶל רֹאשׁ הָהָר. מֵצִיץ מִן הַחֲרַכִּים (שמות כ, א): וַיְדַבֵּר אֱלֹהִים אֵת כָּל הַדְּבָרִים. עָנָה דּוֹדִי וְאָמַר לִי, מָה אָמַר לִי (שמות כ, ב): אָנֹכִי ה' אֱלֹהֶיךָ.

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Mishneh Torah, Sabbath 6:9 and Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 646:2:1

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Peri Megadim on Orach Chayim, Eshel Avraham 646:2:1 history »
Version: Warsaw, 1877 (Hebrew)

א״א לאכילה עמ״א עט״וז ב׳ ובסוף סימן ש״ך באות ך׳ פסיק רישיה דלא ניחא ליה כו׳ במקום מצוה שרי תוס׳ סוכה ל״ג ב׳ ד״ה מודה וכתובות ו׳ א׳ ד״ה האי יע״ש. והנה צ״ע ע״י עכו״ם אמאי לא יעשה בי״ט שבות דשבות במקום מצוה שרי עיין הלכות שבת:

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Shita Mekubetzet on Bava Metzia 22a:28 history »
Version: Warsaw, 1901 (Hebrew)

נגבו אף על פי ששמח אינם בכי יותן. פירוש וקשיא לרבא. וקשיא לי דהא מודה רבא בדבר שיש בו סימן דכיון דסתמיה לא הוי יאוש אפילו כי אמר לבסוף בפירוש מיאשנה לוא הוי יאוש והכא לדבר שיש בו סימן דמיא דהא בעינן דניחא ליה. יש לומר דהכא נמי כיון דהעלן לגג והניחן שם לדבר שאין בה סימן דמיא ואף על גב דבעינן שישמח. הריצב"ש ז"ל.

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Deuteronomy 20:19 and Steinsaltz on Taanit 7a:7
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Deuteronomy 20:20 and Steinsaltz on Taanit 7a:7
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Proverbs 20:20 and Steinsaltz on Taanit 7a:7

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Proverbs 20:19 and Steinsaltz on Taanit 7a:7

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Steinsaltz on Taanit 7a:7 history »
Version: William Davidson Edition - Hebrew (Hebrew)

אלא משום דכתיב [שנאמר] שם: "כי ממנו תאכל ואתו לא תכרת" (~~משלי~~דברים כ, יט), וכתיב [נאמר] סמוך לו: "אתו תשחית וכרת" (שם כ, כ), משמע, שיש עצים הנכרתים ועצים שאינם נכרתים, הא [זה] כיצד? אם תלמיד חכם הגון הוא — "ממנו תאכל ואתו לא תכרת", ואם לאו [לא], שאינו הגון — "אתו תשחית וכרת".

3 days, 2 hours ago
User None added a connection between Chullin 102b:13 and Rashba on Chullin 103a:1
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Rashba on Chullin 103a:1 history »
Version: Gerlitz edition, published by Oraita (Hebrew)

אכל חלב מן החי ומן הטרפה לוקה ג'. צריכין אנו לפרש משום אבר מן החי ולא משום בשר מן החי, דאי משום בשר מן החי הא (ד)אמרינן לעיל (חולין קב, ב) לר' יוחנן דאבשר מן החי ואבשר מן הטריפה דאינו לוקה אלא אחת וכן פירש רש"י ז"ל. ואם תאמר אם כן בחלב מאי אבר מן החי איכא, פירש הרמב"ם ז"ל כגון שתלשו כוליא בחלבה דהוא אבר מן החי בפני עצמו, ולא מיחוור דאכל חלב לבד משמע וכולה שלשה מלקיות משום חלבו לבדו קאמר. והרמב"ם ז"ל כתב [פ"ה מהל' מאכלות אסורות ה"ה) דחלב עצמו מיקרי אבר מן החי ואבר שאין בו עצם וגידין בין שחתך כולו בין שחתך מקצתו הרי זה אסור משום אבר מן החי, ואבר שיש בו עצם אינו חייב עליו משום אבר מן החי עד שיפרוש כברייתו בשר עצמות וגידין, אבל אם פירש מן החי הבשר בלבד חייב משום טריפה ולא משום אבר מן החי. ויש לעיין בפרק העור והרוטב.

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Tosafot HaRosh on Berakhot 25b:3 history »
Version: Warsaw, 1863 (Hebrew)

והלכתא עקבו רואה את הערוה מותר נוגע חסור. וטעמא דגזרינן נוגע בעקביו ק אטו נוגע בידו:

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Shulchan Arukh, Orach Chayim 75:4 history »
Version: Maginei Eretz: Shulchan Aruch Orach Chaim, Lemberg, 1893 (Hebrew)

אסור לקרות כנגד ערוה אפי' של עכו"ם וכן כנגד ערות קטן אסור: [ויש מתירין נגד ערות קטן כל זמן שאינו ראוי לביאה [רבינו ירוחם והרא"ש פרק מי שמתו ומהר"א מפראג] וכן עיקר [עיין בי"ד סימן רס"ה]:

3 days, 2 hours ago
User None added a connection between Ketzot HaChoshen on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 87:30:1 and Ketzot HaChoshen on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 92:1:1
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
User None added a connection between Ritva on Rosh Hashanah 33b:1 and Sukkah 50a:6-56b:9
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Ritva on Rosh Hashanah 33b:1 and Sukkah 53b:10

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Ritva on Rosh Hashanah 33b:1 history »
Version: Chiddushei HaRitva, Konigsberg, 1858. (Hebrew)

מתני׳ סדר תקיעות וכו'. פי׳ ג׳ תרועות שיש בכל א׳ מהן ב׳ תקיעות א׳ לפניה וא׳ לאחריה נמצא סימן א׳ ג״פ שיש בכל א׳ מהן ג׳ כגון תר״ת ג״פ הא׳ נגד מלכיות והשני נגד זכרונות והג׳ נגד שופרות וה״ל ט׳ תקיעות וכן מנינם בכל מקום כי ג׳ תרועות כתובות בתורה יום תרועה זכרון תרועה שופר תרועה וכל א׳ מהן תקיעה לפניה ותקיעה לאחריה כדיליף בגמרא ומתניתין דהחשיב להו ט׳ רבנן היא דלר׳ יהודה דאמר תקיעה ותרועה ותקיעה א׳ היא ליכא אלא ג׳ תקיעות בין כולהו והכי אמרי׳ בהחליל דכ״ד תקיעות שבמקדש אינם אלא א':

3 days, 2 hours ago
User None added a connection between Ketzot HaChoshen on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 87:30:1 and Teshuvot HaRosh 10:2:2
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Chiddushei Ramban on Rosh Hashanah 33b:2 history »
Version: Chiddushei HaRamban, Jerusalem 1928-29 (Hebrew)

ה"ג ונסחתו של רבינו חננאל ז"ל כך היא: שיעור תרועה ג' יבבות.וכן ברייתא שיעור תרועה שלשה שברים ופי' יבבות בלשון חכמים היינו קל יבובי וחד קלא מיקרי יבבא. ויבבא כולה בשלש נמי מיקרי יבבא וכן נמי תרועה בלשונם היינו ילולי כדאמרינן לקמן דעביד תרועה ושלשה שברים אלא בלשון תורה פליגי מר סבר יבבא דאורייתא היינו כדעבדה אימיה דסיסרא וגנותחי הוא דהכי אורחא דמילתא ומר סבר ילולי הוא כדאמרי אינשי והיינו דאמר אביי בהא ודאי פליג ולא בעי לתרוצי דיבבות דקתני מתני' דומיא דיבבא דאורייתא וגנוחי הוא ולא פליגי אלא דפריש מתני' דאינון שלש ופירשו בברייתא טפי דאינון שברים משום דיבבות כדאמרי אינשי תנן וכדפרישית. והוי יודע כיון דאסתפק לן בגמרא בתר הכי בתרועה או שלש יבבות או שלשה שברים שהם ארוכים יותר משלש יבבות בעינן להאריך בתקיעה כשלשה שברים שמא הם התרועה ודכ"ע תקיעה כתרועה ושלא מצינו מי שחלק בכך אלא כך נאמרה הלכה תקיעה כתרועה ותניא בהדיא לקמן שיעור תקיעה כתרועה ושיעור תרועה שלשה שברים אלמא למאן דאית ליה תרועה שברים היא שיעור תקיעה כשלשה שברים הלכך לדידן דמספקא לן ועבדינן שברים צריך להאריך בתקיעה כשברים דהיא תרועה הילכך תקיעה דתש"ת כשלשה שברים ותר"ת כשלש יבבות כל חד וחד כדאיתיה לפי שאין אנו יודעין מהו התרועה שנא' עליה שתהא תקיעה כמוה מיהו אע"ג דאיסתפק ליה לר' אבהו דילמא גנח וייליל לא צריך לאורוכי בתקיעה שיעור גנוחי וייליל דהוא שלשה שברים ושלשה יבבות דאי נמי גנוחי וייליל לא גמר רבי אבהו דגנח תלת וייליל תלת אלא דשיעורא דקמאי תקין. ועוד לספקיה דר' אבהו לא אשכחן תקיעה כתרועה אלא לדעתא דתנא הוא דאמרי ליה הא לרבי אבהו דיה לתקיעה כאחת מן הקולות שבתרועה ואפשר שאף תקיעה דרבי אבהו כתרועה דידיה כשלשה שברים ושלש יבבות, והוא הנכון:

3 days, 2 hours ago
User None added a connection between Ketzot HaChoshen on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 87:30:1 and Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 92
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
User None added a connection between Ketzot HaChoshen on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 87:30:1 and Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 87:16
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Ketzot HaChoshen on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 87:30:1 and Teshuvot HaRosh 10:2
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Ketzot HaChoshen on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 87:30:1 and Teshuvot HaRosh 10:2:2

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Ketzot HaChoshen on Shulchan Arukh, Choshen Mishpat 87:30:1 history »
Version: Shulhan Arukh, Hoshen ha-Mishpat; Lemberg, 1898 (Hebrew)

אם אמר שנתן לו כפו והוא בתשו' מוהר"מ בר ברוך סי' תתקצ"ו ובש"ך כ' טעמו של דבר לפי שהשבוע' אינו עושה קניין להתחייב רק שמחויב לקיים השבוע' ואין שייך להשביע על זה ע"ש ואמת שכן מצאתי בריב"ש סי' שד"מ וז"ל ואף אם נאמר שגם בזה נכלל הכל בשבועתו עדיין אפשר לומר שאין כאן תביעת ממון שגם אם יודה שנשבע אין מחייבין אותו לשלם ע"כ וקשה לי דהא בריבית קצוצה נמי אין אנו יורדין לנכסיו וכמבואר בסי' קס"א בי"ד ואפ"ה נשבעין עליו כשתובעו לקחת ממנו ריבית וכמבואר בי"ד סי' קע"ז ועוד דהא אפי' על מציאת חש"ו נמי נשבעין אע"ג דאין יורדין לנכסיו רק מנדין אותו וכמ"ש במשרים נתיב א' חלק ה' הבאתי בס"ק כ"ד ואפי' למ"ד שעבודא לאו דאורייתא דאינו אלא מצוה וכדאי' בפ' הכותב ופירש"י משום דכתי' כו' הן צדק ואפ"ה נשבעין שבועת התור' ולכן ירא' דהטעם הוא משום דאמרינן האי דיינא דאשבע בלי נק"ח חוזר ואע"ג דחשוד הוי אפי' בלי נק"ח ול"א מאי נ"מ בשבוע' מאחרםת בנק"ח נימא מגו דחשוד אשבוע' בלי נק"ח חשוד נמי אשבוע' בנק"ח אלא משום דכיון דמתחלת דינא שישבע בנקיטת חפץ חוזר הוא לתחלת דין דנעשה כטוע' בדבר משנה ותחלת דין דוקא בנקיטת חפץ דהוא איום יותר ומ"ש כל שלא נתחייב רק ע"י שבועה א"כ מעולם לא רמי עליו שבועה בנק"ח דאמרי' מגו דחשיד וכו' ולפי"ז מוהר"מ בר ברוך לשיטתו דס"ל דנעשה חשוד בשבוע' דלהבא אבל למ"ד דלא נעשה חשוד בשבוע' דלהבא א"כ צריך לישבע פעם אחרת ומה"ט נרא' דהשמיט בש"ע האי דינא וסתם וכ' הנותן ת"כ לא נפטר משבועה ומשמע אפי' לא נתחייב רק ע"י ת"כ דלשיטתו דס"ל דלא נעש' חשוד בלהבא כמבואר בסעיף ט"ז אבל הרמ"הא לשטתו דס"ל שם דנעשה חשוד בשבוע' דלהבא ולהכי פסק דלא נתחייב שבוע' היכא דלא הי' חיוב רק ע"י ת"כ וטעמא שכתבנו דמגו דחשיד כו' וכן משמע מל' הרא"ש בתשו' כלל י' סי' ב' וז"ל והכא לא שייך לחייבו שבועה שהרי כבר נשבע שלא יצא כי אם ברשותו והוא אומר שפטרה ואם הוא משקר הרי הוא עובר על שבועתו שאין שבוע' חלה על שבועה עכ"ל. שוב מצאתי בתומים שכ' ג"כ מטעמא שכתבנו דמגו דחשיד וכו' ע"ש אבל קשי' לי גם בטעמא שכתבנו דהא אנן קי"ל מגו דחשיד אממונא חשיד אשבוע' וכמבואר בסי' צ"ב ואמרי' פ"ב דמציעא שמא ספק מלוה ישינה ופרשו אינשי מספק שבועה ולא פרשו מספק ממונא ופי' תוס' דס' גזל וס' שבוע,ה שוין הן אלא דכיון דמספקא לי' אינו מחזיר תיכף דאומר אולי יתברר לי שודאי חייב לי אבל כשיעמוד בספיקו יחזור וע"ש וא"כ אפי' נתן לו ת"כ ליתן לו מתנה כיון דלא קבע זמן אולי משום ספק מלוה ישנה מחזיקו עד שיתברר לו שודאי חייב לו אבל כשנשבע לפנינו ודאי פריש מספק כיון דלית ליה תקנתא בחזרה וצ"ע:

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Chullin 67b:2 and Maggid Mishneh on Mishneh Torah, Forbidden Foods 2:15:2

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Maggid Mishneh on Mishneh Torah, Forbidden Foods 2:15:3 and 2 others »
Version: ToratEmet (Hebrew)

ו~~מ"ש רבינו ואם ספק אסורה. פשוט הוא:~~ אם שהה הפרי וכו'. זו היא המימרא שכתבתי בסמוך בהני תמרי דכדא. ונראה מדברי רבינו שיכול לבשלן בלא בדיקה ואין חוששין שמא פירשו או יפרשו בשעת בשול שהרי לא חלק. וכ"נ מדברי הרשב"א ז"ל וכ"כ הרמב"ן ז"ל ונתן טעם לדבר שאע"פ שמצוי שיפרוש בעת הבשול אם נמוח בטל הוא בששים ואם הוא בעין זורקו עכ"ד ז"ל:

3 days, 2 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman added a connection between Chullin 67 and Maggid Mishneh on Mishneh Torah, Forbidden Foods 2:15:1
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Chullin 42a:3-67b:16 and Maggid Mishneh on Mishneh Torah, Forbidden Foods 2:15:1
(automatic citation link)

3 days, 2 hours ago
Shmuel Weissman edited Maggid Mishneh on Mishneh Torah, Forbidden Foods 2:15:1 history »
Version: ToratEmet (Hebrew)

(יד-טו) אלו המינין הנבראין וכו'. בחולין פרק אלו טרפות (חולין דף ס"ז) וכל השרץ השורץ על הארץ לרבות יבחושין שסיננן ועוד מבואר שם שכל זמן שפרשו אסורין. עוד שם אמר שמואל קישות שהתליעה באיביה אסורה משום השרץ השורץ על הארץ לימא מסייע ליה דתני חדא על הארץ להוציא את הזיזין שבעדשים ואת היתושין שבכליסין ותולעת שבתמרים ושבגרוגרות ותניא אידך כל השרץ השורץ על הארץ לרבות תולעת שבעיקרי זיתים ועיקרי גפנים מאי לאו אידי ואידי בפירא הא באיביה הא שלא באיביה ודחו לא אידי ואידי באיביה ולא קשיא הא בפירא והא באילנות גופייהו דיקא נמי דקתני תולעת שבעיקרי זיתים ושבעקרי גפנים ש״מ, ודעת רבינו כדעת הגאונים ז״ל שפסקו הלכה כשמואל ואע״ג דדחו סייעתיה בגמרא ואמרו בדחיה דיקא נמי סייעתיה הוא דאדחי אבל מימרא הלכתא היא דהא משמע בההוא פרקא דרב פפא ס״ל כוותיה וזה דעת הרמב״ן והרשב״א ז״ל ועיקר והסכימו הם שאע״פ שהחור קטן ואין השרץ יכול להלך בו אסור וזה דעת רבינו.

3 days, 2 hours ago
User None added a connection between Mishnah Nazir and Ritva on Niddah 27a:3
(automatic citation link)

3 days, 3 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Mishnah Nazir 7:2 and Ritva on Niddah 27a:3

3 days, 3 hours ago
Shmuel Weissman edited Ritva on Niddah 27a:3 history »
Version: Hidushe ha-Ritba al Nidah; Wien 1868. (Hebrew)

יתיב ר״פ אחורי וכו׳ מ״ט דר״ש. פי התוס׳ בשם רש״י ז״ל דה״ק מ״ט דר״ש דמטהר נהי דלדידי נימוק קודם שיצא להוי כניצול שהוא מטמא באהל דתנן בנזיר אלו טומ׳ שהנזיר מגלח עליהם במת וכזית מן המת וכזית ניצל ובתרוד רקב וכו׳ והתם פרישו איזהו ניצל בשר מן המת המת שנתך ומוהל שקרש ואמר דטעמא משום דקסבר דכל טומאה שנתערב בה מין אחר בטלה והכא נמי מסתמא נתערב בה דמי לידה שאינו מינה ומבטל לה ואיכא למידק עליה דהא לפום סברא דרב פפא דבסמוך דמדמי לה דאידך בתרוד רקב דר״ש ולפום סברא דבי רב דהתם טעמא דר״ש הכא היינו משום ביטול מיעוט ניצול וכדאמר לגבי תרוד רקב דא״א שלא ירבו תרי פרידי עפר על פרידא א׳ של רקב ויבטלנו וכיון דכן קשה טובא דבשלמא התם לסברא דרבנן דבי רב דס״ל לר״פ כוותיהו ליכא אלא תרוד רקב מצומצם וכי בצרת ליה כל דהו ע״י בטול תו ליכא שיעורא אבל הכא כי בצרת מן הניצל הזה אפילו טובא אכתי איכא שיעורא דהא ניצל שיעורו בכזית וא״כ מאי קמדמי להו וי״ל דמרן ז״ל סובר דלגבי מת דעלמא ניצל בכזית אבל לגבי עובר שבשליה אינו מטמא אלא כשכולו לפנינו ושליה עובר חדא שיעורא היא תו ק׳ דהא מסתמא ר״מ ור״ש לא פליגי אלא ב~~ריק~~דין נמוק כדאיתא במתני׳ ומתני׳ אבל בדין ניצל לא פליגי ור״מ לית ליה ביטול דר״ש וא״כ למה מטהר ר״מ בבית החיצון דהא נמי דנמוק ב׳ פעמים מ״מ שמא מדין ניצול דהא ישנו כלו בפנינו ושמא נאמר דלר״מ כיון דנימוק ב׳ פעמים בטל כחו וה״ל כשפיר שנטרפו מימיו שהוא שעור כדאיתא לקמן ואע״ג דהתם נקט שנטרפו מימיו דהיינו כבצים הטרופות בקערה ואלו הכא ליכא אלא טלטול כל דהו שהוציאוהו לבית החיצון דשאני התם דאיכא עור שפיר אבל לגבי שליה בטלטול כל דהו חשיב שנטרפו מימיו ויצא מתורת ניצול ומי׳ כל זה דוחק ובתו׳ אמר דעובר שבשליה לית בה ניצול כלל ולא עוד אלא דאפי׳ לא נמוק אותינו מטמא באהל אלא כשהוא כלו שלם והכא הפ׳ מ״ט דר״ש דמטהר לגמרי ואינו חושש לתלו׳ מיהת שמא לא נמוח עד שלא יצא ואמר דטעמ׳ דידיה משום בטול דמי לידה ולפום סברא דר״פ משום בטול מעוטו נגעו בה בההיא דתרוד רקב לרבנן דבי רב ואע״ג דאכתי איכא כמה זתים הא פרישנא שאינו מטמא אלא כשהוא כלו שלם וגם זה הפי׳ אינו מחוור היאך יהא בטול לבריה ואפי׳ יהא שם בטול ברוב דהא בריה לא בטלה וכ״ש שיהא בטול למקצתה ועוד דטפי היה ליה לשיולי מ״ט דר״מ דמטמא ודאי לשרוף תרומה וקדשים דודאי ה״ל לחוש לתלות מיהת שמא נימוק ממנו משהו עד שלא יצא ושוב אינו מטמאה והנכון יותר דודאי עובר של שליה אין לו ניצל כדברי רבותי׳ בעלי תוס׳ ז״ל אבל כזית ממנו מטמא כשהוא בעינו וכלהו ס״ל דלא סגיא לעובר שבשליה שלא יהא נימוק מקצתו עד שלא יצא אלא דר״מ סובר דלא סגיא על הרוב שלא נשאר בו כזית וזהו רוב שעשאוהו כודאי ור״ש סבר דנימוק עד שלא יצא ולא נשאר ממנו כזית הראוי לטמא ואמר מ״ט דר״ש דמטהר לגמרי ואינו חושש להחמיר לתלות שמא נשאר בו כזית ופרי׳ טעמא משום בטול דמי לידה ולאו משום הא בלחוד דהא במתני׳ ומתני׳ פריש טעמא משום דנימוק אלא ודאי תרוייהו בעינן ומשום דהוו תרי ספיקי לקולא דשמא נימוק עד שלא יצא ולא היה בו כזית וכי לא נימוק ונשאר בו כזית שמא נתבטל שעורו במקצת מש״ה מטהר לגמרי ור״מ לית ליה ביטול וליכא אלא חדא דשמא נימוק ואזיל בתר רובא שאינם נמוקים ונשאר בהם כזית ומטמא ודאי ואפי׳ לר״ש אין הבטול ע״י מה שנמוח דההוא מין במינו הוא ואלו כן לעולם איכא רוב נימוח לבטל הנשאר שהוא המיעוט אלא לעולם אין הביטול אלא בדמי לידה שאינו מינו.

3 days, 3 hours ago
User None added a connection between Ritva on Niddah 2a:1-12b:6 and Ritva on Niddah 39b:3
(automatic citation link)

3 days, 3 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Ritva on Niddah 39b:3 and Ritva on Niddah 9a:4

3 days, 3 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Ritva on Niddah 11a:8 and Ritva on Niddah 39b:3

3 days, 3 hours ago
Shmuel Weissman edited Ritva on Niddah 39b:3 history »
Version: Hidushe ha-Ritba al Nidah; Wien 1868. (Hebrew)

אלמא מריש ירחא מנינן. פרש״י ז״ל כיון דמקרי גם פעם ג׳ תוך ימי נדה אלמא לפי חשבון הראוי מנינן והקשו בתוס׳ דילמא משום דתרי זימני קמאי הוו תוך ימי נדה קרי ליה הכי ועוד היכי ס״ד דטעמא דהכא היינו משום דכמעיקרא מנינן שהרי אף רב פפא לא אמר שנמנה כדמעיקרא אלא כשיש וסת קבוע מעיקרא אבל לא כמו שעדיין לא נקבע לה וסת דאכתי לא חזיא אלא תרי זמני בריש ירחא ומיהו בזו י״ל דלפום טעמיה מכל דכן פשיט ועוד קשה עליו היכי ס״ד דהאי ראיה שלישית מקרי תוך ימי נדה והלא רב פפא עצמו אמר לעיל דאף כ״ב דכ״ב מעיקרא מנינא דפתח נדה כ״ז הוא כיון שלא ראתה בכ״ב כעין ההיא דפרק קמא דאמרינן דקפצה וחזאי קפצה וחזאי וכדפרי׳ התם ובתוס׳ פי׳ דהכא רב פפא לישנא קלילא נקטי והכא במאי עסקינן בדחזיא ג׳ זמני בריש ירחא וחמשא בירחא ובריש ירחא לא חזיא על ראיה רביעית קאמר אחר שהוקבעה וסתה וראייתו של רב פפא היינו משום דאמרי׳ דייה שעתא בראיה זו ואפי׳ למ״ד בפרק קמא דלא אמרינן דייה שעתה אלא בשעת וסתה וש״מ דבתר מעיקרא וחשבון הראויה אזלינן ורואין אותה כאלו ראתה בריש ירחא כמנהגה דאי לא היה לנו לומר ששינתאה וסתא ולא נימא דייה שעתה זה פי׳ רב״ה ז״ל ועדין אין הענין מתחויר יפה ויש להוסיף עוד עליו דודאי דברי ר״פ כמשמעו בדחזיא ג׳ זמני בחמשא בירחא וב׳ זמני בריש ירחא והוא וסת קבוע בג׳ פעמים וראייתו של רב פפא היינו כי בראיות הללו אנו דנין אותה שקבעה וסת להפלגת שלשים יום ואע״ג דכי מעיינת ביה אין הראיות המופלגות שבה אלא לכ״ה יום דהא כי חזיא בחמשא בירחא והדרא חזיה בריש ירחא אין כאן אלא כ״ה יום ואעפ״י כן אנו מונין לה מריש׳ ירחא לריש ירחא וכן מה׳ לירחא לה׳ לירחא ואומרים שראיותיה לשלשים יום ועל כרחין היינו משום דמנינן כדמעיקרא לומר דריש ירחא תנינא וממני כדמעיקרא לריש ירחא קמא ולא לראיית ה׳ בירחא ואין ראייה החמשה בירחא מפסקת בינתים וכן מנינן מה׳ מירחא לה׳ מירחא ואין ראיית ריש ירחא שבינתים מפסקת וריש ירחא דנקט הכא לאו דוקא נקטיה להו דא״כ ריש ירחא גורם וכשחוששת לו למנין הראוי היא חוששת לדברי הכל אלא דנקטיה ליה לומר שרואה בהפלגת שוות שלשה פעמים שהרי ראתה תרי זמני ריש ירחא וג׳ זמני בה׳ בירחא ואתה מצרף מהם שלשה ראיות כי מריש ירחא לריש ירחא ראתה לל׳ יום פעם אחת וכן מה׳ לירחא לה׳ דירחא ראתה ב׳ פעמים לל׳ יום וש״מ שאף בתחלת קביעות ווסתות על כרחין כדמעיקרא מנינן וכיון דבזאת תולין כדמעיקרא לעשות לה ווסת קבוע ואפי׳ להקל כ״ש דהכא נמי אעפ״י ששינתה ראיותיה ולדלג יום כ״ב ולראות בכ״ז כי מנינן כ״ב כדמעיקרא מנינן מכ״ב ואין ראיית כ״ז מפקת בינתים והפי׳ הזה עולה כהוגן בלשונו של רב פפא ויש לו קצת ראיה מלשונו של רב הונא בריה דר׳ יהושע שאמר דאמרינן דמים יתירי הוא דאתוספו לה דהא מ״מ כבר שבש יפה ראייתו של רב פפא שאין קביעות הווסת של ר׳ יוחנן כדבריו וממילא דחינן ראיה שלו דלא קרינן תוך ימי נדה לאותו ה׳ בירחא שמביא ראיה ממנו לדברי רש״י ז״ל ולפי הפי׳ הזה עולה יפה דמ״מ אף לאוקמתא דרב הונא אנו קובעין ווסת לשלשים יום מריש ירחא לריש ירחא להפסקת שלשים יום ואעפ״י שהפסיקה בינתים לראות בכ״ה והיה לנו לומר דתפשוט מינה עדין כדמעיקרא מנינן לכך הוצרך לומר שזו אינה הפסקה דדמים יתירי נינהו וכדאיתא ריש ירחא שלאחריו חשיבי לענין זה ומיהו שפיר מיקרי תוך נדה דסוף סוף פתח נדה מכ״ה לירחא מנינן כדאמר רב פפא לעיל נדה ופתחה מכ״ז מנינן וא״ת ולמה לא השיב רב הונא בריה דרב יהושע על דברי רב פפא אפי׳ לפי דבריו ולימא ליה דשאני התם דכיון דחזאי השתא בה׳ בירחא בלא ריש ירחא אמרינן דחמשה בירחא עיקר וריש ירחא דמים יתירי הוא דאתוספו לה ולעולם לחוש אין חוששין אלא להפלגות שוות ולא למנין הראוי תירץ רבי׳ הרמב״ן ז״ל דמסתברא ליה דקביעות ראיות קמייתא ליכא למתלי בתוס׳ דמים עוד יש לומר דניחא ליה למימר קושטא דמלתא דלא אמר ר׳ יוחנן אלא דקבעתיה ממעין סתום וכדאיתא בפ״ק דמכילתין ומה שאין מתחוור כל הצורך בזה הפירוש הוא מה שאנו מצרפין בדברי רב פפא בקביעות וסת שלשים יום ראיות שהיו מריש ירחא עם ראיות מה׳ מירחא לה׳ בירחא לעשותו הפלגות שוות לשלשים יום כמו שאמרנו ומ״מ הפי׳ מוכרח ממקומו ומלשונו ולשון הגמרא שאומר וקאמר אשה קובעת וסת בתוך ימי נדתה קושטא דמלתא נקט אבל אין הראיה מלשון תוך ימי נדתה אלא מלשון שהיא קובעת וסת בדרך זה וכמו שאמרנו וזו שיטת רבי׳ הגדול ז״ל כפי מה שלמדו מפיו ואם לשון פירושו סתום כמנהגו ולשון שיטת רש״י ז״ל ולשון הגמ׳ הזה יש להלום דרב פפא היה סובר שאין לקרותו וסת שבתוך ימי נדה אם אין הפעם האחרון שבו קביעות הוסת תוך ימי נדה ודקאמרת היאך נאמר כדמעיקרא בוסת שלא נקבע יש לומר דמ״מ לפי דעתו שכן דברי ר׳ יוחנן דמכל דכן פשוט וזה הטעם בעצמו למפשט בכל דכן דה׳ בירחא פתח נדה קרי ליה ר׳ יוחנן תוך ימי נדה מפני הסדר הראשון שהיה כן ומסתמא נגרר אחרי וחשוב ימי נדה לקביעות הווסת וכל דכן לענין הנדון שלפנינו ומאי דנקט רב הונא דאמרי׳ דמים יתרים הוא דאתוספו בה אע״ג דלא צריך ליה נקט הכי לישב אגב אורחיה מאיזה טעם נקבע וסת בתוך ימי נדה כנ״ל לפרש לפי שיטתו ז״ל ומ״מ לכלהו פירושי עמדה ההלכה כדברי רב הונא בריה דרב יהושע דלעולם כדלקמן מנינן וכההיא דבתרנגולתא ובעיא דלעיל אם חוששת לוסת קבוע בימי זיבה לא אפשיטא שכבר נדחית ראיתו של רב פפא דמתני׳ דהיתה למודה מכ״ז הוא דמנינן ואי בכ״ב חזר הווסת הראשון למקומו ונעקר החדש לגמרי ואם לא ראתה בכ״ב חוששת לסוף ה׳ ימים שהוא לכ״ז מיום כ״ז הראשון ששינתה בו תחלה וכמו שפסק הרמב״ם ז״ל וכן פסק רבינו הרמב״ן ז״ל והוא המוכרח מלשון הגמ׳ ושלא כדברי רבי׳ הראב״ד ז״ל בספר בעלי הנפש.

3 days, 3 hours ago
Shmuel Weissman edited Yachin on Mishnah Chullin 2:3:1 history »
Version: Mishnah, ed. Romm, Vilna 1913 (Hebrew)

עד שישחוט את הוורידין הן גידי דם שמונחין על המפרקת. ואעוף לחוד קאי. שלפעמים צולהו כולו כאחד לפיכך אפילו דעתו לנתחו. חיישינן דממלך. ושישחוט דקאמר לאו דוקא. אלא ר"ל שינקוב לכל הפחות ב' וורידים בשעת שחיטה או בשעה שמפרכס מדעדיין אז הדם חם. דאתחר כך כשיקרוש. לא נפק גם ע"י מליחה. ויאסר כשיצלנו. וקיי"ל כר"י [דלא כר"ב]. מיהו אם לא ניקבן ומלחן כך. יש מחמירין לקלוף הבשר סביב הוורידין. אבל בצלאו. אסור הבשר סביבן כדי נטילה. דהיינו כעובי אצבע [ולר"ן חולין [דרצ"ד א']. כל כדי נטילה הוא רק מעט עב יותר מקליפה. וכן משמע מרש"י פסחים [ע"ה ב'] ד"ה יטול את מקומו]. אמנם בהסיר הוורידין או חתך הראש קודם מליחה או קודם צלייה. לכ"ע הכל שרי [כ"ב א']:

3 days, 3 hours ago
Shmuel Weissman edited Metzudat David on Isaiah 49:7:2 history »
Version: On Your Way (Hebrew)

למתעב גוי. על מי שהוא מתועב לכל גוי:

3 days, 3 hours ago
User None added a connection between Chiddushei Ramban on Niddah 39a:1 and Niddah 2a:1-12b:11
(automatic citation link)

3 days, 3 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Chiddushei Ramban on Niddah 39a:1 and Niddah 11a:7

3 days, 3 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Chiddushei Ramban on Niddah 39a:1 and Niddah 2a:1-12b:11

3 days, 3 hours ago
Shmuel Weissman edited Chiddushei Ramban on Niddah 39a:1 history »
Version: Chiddushei HaRamban, Jerusalem 1928-29 (Hebrew)

לומר שאין אשה קובע לה וסת בתוך ימי זיבתה. פירש זיבתה ממש וכל שכן בימי נדתה שאם ראתה נדה בריש ירחא אינה קובעת וסת עד שמונה עשר יום שבעה ימי נדה ואחד עשר של ימי זיבה, והא דקתני אחד עשר משום דבאחד עשר לא קבעה לעולם אלא ביומי הראוין לנדה קבעה אבל בימי נדתה עצמן לא קבעה כלל והכי נמי איתמר בפרק קמא דמכילתין דתנן חוץ מן הנדה וכו', כדאיתא התם. ואי קשיא דשמואל אדריש לקיש ור' יוחנן דאמרי אשה קובעת לה וסת בימי זיבתה התם אי לרב פפא כגון דחזיא בריש ירחא ובתמניא בירחא וחזיא בריש ירחא ובתמניא בירחא והשתא חזאי בתמניא בירחא ובריש ירחא לא חזיא דכיון דעקרא דריש ירחא וקבעה דתמניא אמרינן הך דתמניא עיקר ואינך תוספו' דמים הוו ואי לרב הונא בריה דר' יהושע בהכי לא קבעה אלא כגון דחזאי תרתי קמייתא ממעין סתום ושלשה בימי זיבתה דאמרינן הך הקדמה תוספו' דמים הוות וכדפרשינן בגמרא גופא למימרא דריש לקיש ור' יוחנן דימי נדה הכי נמי מתפרש רישא דימי זיבה אבל חזיינוהו בימי זיבה ממש דכ"ע אין אשה קובעת בהן וסת כדשמואל נמצא שאין האשה קובעת לה וסת אלא במפלגת אחד עשר יום ורואה בי"ט וביותר מכאן, אבל רבה ראיותיה בפחות מכאן אינה קובעת. אלא שהרב ר' אברהם בר דוד ז"ל כתב אם רגילה לראות מט"ו לט"ו לראיתה דכל חדא וחדא קיימא לחברתה בתוך ימי זיבה רואין את האמצעיות כאלו אינן והשאר קובעת לה וסת מכ"ט לכ"ט דקיימי אהדדי בימי נדה ואי חזיא בהון ארבע ראיות מכ"ט לכ"ט קבעה לה וסת להפלגת כ"ט ובעיא עקירה תלתא זימני ובדיקה אבל אמצעית דקיימי להו בימי זיבה לא בעיא בדיקה ועקרא להו בחדא זימנא, אלו דברי הרב ז"ל, והם צ"ע, ואין אני מוצא בהם טעם שהרי אשה זו לא הפליגה כ"ט כדי שתקבע לה וסת להפלגת כ"ט. ועוד מצא הרב ז"ל קביעת וסת במקרבת ראותיה ואמר שלא אמר שמואל אין אשה קובעת וסת בימי זיבתה אלא בתוך אחד עשר כדקתני מתניתין אבל בימים הראויים לספירת אחד עשר קובעת הילכך אם ראתה שלשה ימים בתוך אחד עשר ויום א' בתחלת [ימי נדה] אף על גב דלא מתחלת נדה עד דספרה שבעה נקיים קובעת דלעניין וסת ימי נדה חשיבי שלא טהרו אלא אחד עשר וה"ט משום דקים להו לרבנן דבשבעה ימי נדה היא מתמרקת מדמיה ולא הדרי עד אחד עשר יום וכי מטיא לשמונה עשר יום בין שהיא ראוייה לנדה בין שהיא מספירת זיבה ראויין הן לקביעת וסת, וכבר הורה זקן ז"ל. אלא שעכשיו אין הנשים משמרות פתחי נדה וזיבות וכטועות משוינן להו ומכל מקום אם ראתה שלשה פעמים כל א' וא' בתוך י"ט יום זה דבר [ברור] הוא שעדיין לא קבעה וסת שהרי אי אפשר שלא תהא אח' מהן בתוך אחד עשר ממש אבל אם ראתה על הסדר הזה שמונה פעמים קבעה לה וסת מפני האמצעיות כמו שכתבנו לדעת הרב דהאיכא ארבע ראיות וקמייתא לאו בהפלגה חזיתא ולא הוו תלתא הפלגות עד דאיכא ארבע ראיות וחוששת היא פעם אחת לכולן. ולפי דעתי מכאן שהחמירו בנות ישראל על עצמן להיות כטועות, ורבי נמי דאתקן להן הכי אין מונין לעולם ואין משגיחין על שמונה עשר ולא על ימי נדה והאשה קובעת וסת בכל זמן שתראה בין במקרבת ראיותיה בין במפלגת אותן ולא נצטרך ללמד לבנות ישראל ימי נדה וי"א שכבר נשתכח מהן לגמרי וגזרו עליו ולא נחלק נמי בין רואה בהן שלש פעמים לרואה שמונה שלא יבואו לטעות בקביעת הוסת והרבה קלקולין שיהיו קרובין לבא בדבר. וחכמי צרפתים זכרונם לברכה כתבו בתוספות דרבי יוחנן וריש לקיש פליגי אדשמואל והלכה כמוהם ואשה קובעת לה וסת בין בימי נדה בין בימי זיבה (ודין) [לדין] התלמוד ומכל מקום בתוך שבעה ימים שראתה בהן נדה אינן יכולין להחמיר לדין הגמרא כדחתנן בפרק קמא חוץ מן הנדה וכו'. ועכשיו לעולם קובעת.

3 days, 3 hours ago
Shmuel Weissman edited Metzudat Zion on Isaiah 49:2:2 history »
Version: On Your Way (Hebrew)

החביאני. מלשון מחבואה ומסתור:

3 days, 3 hours ago
User None added a connection between Jeremiah 49:4 and Metzudat Zion on Isaiah 48:21:3
(automatic citation link)

3 days, 3 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Jeremiah 49:4 and Metzudat Zion on Isaiah 48:21:3

3 days, 3 hours ago
Shmuel Weissman edited Metzudat Zion on Isaiah 48:21:3 history »
Version: On Your Way (Hebrew)

ויזובו. מלשון זויבה ונטיפה כמו זב עמקך (ירמיה מ״ט):

3 days, 3 hours ago
Shmuel Weissman edited Menachot 86a:21 history »
Version: William Davidson Edition - Vocalized Aramaic (Hebrew)

תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: ״שֶׁמֶן זַיִת״ – מִזֵּיתוֹ~~״ –~~, מִכָּאן אָמְרוּ: זַיִת רִאשׁוֹן מְגַלְגְּלוֹ בְּרֹאשׁ הַזַּיִת, וְכוֹנְסוֹ לְבֵית הַבַּד, וְטוֹחֲנוֹ בְּרֵיחַיִם, וְנוֹתְנוֹ בְּסַלִּין. שֶׁמֶן הַיּוֹצֵא מִמֶּנּוּ, זֶה הָיָה רִאשׁוֹן.

3 days, 3 hours ago
Shmuel Weissman edited Menachot 84b:16 history »
Version: William Davidson Edition - Vocalized Aramaic (Hebrew)

וְאִידַּךְ, ״אֶרֶץ״ ״מֵאֶָרֶץ״ לָא מַשְׁמַע לֵיהּ.

3 days, 3 hours ago
User None added a connection between Rashi on Chagigah 16b:19:1 and Shabbat 154b:15
(automatic citation link)

3 days, 3 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Rashi on Chagigah 16b:19:1 and Shabbat 154b
(automatic citation link)

3 days, 3 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Rashi on Chagigah 16b:19:1 and Shabbat 154b:15

3 days, 3 hours ago
Shmuel Weissman edited Rashi on Chagigah 16b:19:1 history »
Version: Vilna Edition (Hebrew)

שמע מינה - מדרבי יוחנן דאוקי טעמא משום שבות צדדין אסורין ואע"ג דגבי שבות רכיבה אמרינן. הוא הדין לכל שימוש ואפילו במקום שאינו עשוי להשתמש כגון צידי הבהמה והוא הדין צידי האילן ופליגי אמוראי בהא מילתא במסכת שבת בפרק בתרא (דף קנד:):

3 days, 3 hours ago
Shmuel Weissman edited Steinsaltz on Genesis 16:13 history »
Version: The Steinsaltz Tanakh - English (English)

Realizing that ~~that~~ the angel was no more than a messenger, she called, described, the name of the Lord who spoke to her as: You are the God of my vision, the God who is seen, the God who reveals Himself. It is hard to ascertain much about the character of the quiet Hagar, but as one who came from the house of Abram, she must have absorbed something of his worldview. She was therefore aware that the angel was not a god, but a mouthpiece of God. For she said: Have I seen a revelation here too, after my vision, in addition to those I saw in Abram’s house? Hagar had some prior familiarity with angels, as she had lived in a spiritual environment. She exclaimed in surprise that even here, in a distant wilderness, the God she had seen and known in her home had revealed Himself to her.

3 days, 3 hours ago
Shmuel Weissman edited Rashi on Isaiah 48:10:2 history »
Version: Sefaria vocalized edition (Hebrew)

בְּחַרְתִּיךָ. בָּחַרְתִּי לְךָ כּוּר עֹנִי, כְּנֶגֶד אוֹּר. ׳כּוּר׳ הוּא כְּלִי שֶׁמַּתִּיכִין בּוֹ כֶּסֶף וְזָהָב:

3 days, 3 hours ago
Shmuel Weissman edited Aramaic Targum to Psalms 17:15 history »
Version: The Psalms Targum: An English Translation (Edward M. Cook) (English)

I in truth will see your countenance, I will be satisfied at the time that~~</i<>~~ I awake, from the glory of your face.

3 days, 3 hours ago
Shmuel Weissman edited HaMaor HaKatan on Sukkah 5a:1 history »
Version: Vilna Edition (Hebrew)

[שם ע"ב] וכי חמתו מרובה מצלתו מאי הוי הא קא מצטרף סכך פסול בהדי סכך כשר פי' שמשעה שהוסיף משהו סכך כשר על סוכי האילן נצטרפו זה לזה ונעשית בהן הסוכה צלתה מרובה מחמתה בצירוף סוכי האילן שהם סכך פסול ואע"פ שהוסיף אחדר מיכן סכך כשר אינו מועיל שהרי נעשית הסוכה כבר צלתה מרובה מחמתה ואוקמה רב פפא בשחבטן כלומר שחבט ענפי האילן עד שנשרו כל העלין ממנו דגלי אדעתיה דלא ניחא ליה בצלו של אילן כלל ונעשה האילן כעומד בפני עצמו ולא מצטרף לצל סוכה ואפילו לכסות בהן לכתחלה מותר ולא אמרן אלא באילן שחמתו מרובה מצלתו אבל אם צלתו מרובה מחמתו אע"פ שחבטן אם סכך תחתיו פסולה דהויא ליה סוכה שתחת האילן וכל שכן אם סכך על גביו דרחמנא פסלה כדכתיבי בסוכות תשבו ולא בסוכה שתחת הסוכה ולא בסוכה שתחת האילן וכ"ש אילן שתחת הסוכה ואם סכך על גביו ועמד האילן למטה מן הסוכה והוא חמתו מרובה מצלתו אם חבטו עד שנשרו עליו דגלי אדעתיה דלא ניחא ליה בצל דידיה אם רבה עליו סכך כשר סוכתו כשרה והיינו דתנן הדלה עליה את הגפן ואת הדלעת ואת הקיסום כלומר שהדלה אותה על דפנות הסוכה וסכך על גבן פסולה ואם היה סכוך מרובה מהן כשרה ואוקימנא בשחבטן שאין רוב הסיכוך מבטל את האילן עד שיחבוט אותו וישיר את עליו ונ"ל אם לאחר שהשלים את הסכוך כהלכתו הדלה עליה את הגפן ואת הדלעת בין שהדלה אותה ע"ג הסיכוך בין שהדלה אותה על הדפנות תחת הסיכוך אם היתה חמתו של האילן בעצמו מרובה מצלתו אינו פוסל את הסוכה ואע"פ שלא חבטו ואין בזה משום צירוף סכך פסול בסכך כשר שכבר קדם הכשר את הפסול אבל אם היתה צלתו של האילן מרובה מחמתו אין קדימת הסכך הכשר ולא החיבוט מועיל כלום בין שסיכך ע"ג האילן בין שסיכך תחתיו דהויא ליה סוכה שתחת האילן ורחמנא פסלה וכ"ש אילן שתחת הסוכה ושמעתי משם חכמי הדור שהכשירו אף בזו ולא נ"ל דבריהם דתניא בברייתא בסוכות תשבו ולא בסוכה שתחת הסוכה ולא בסוכה שתחת האילן קתני תחת האילן דומיא דתחת הסוכה כשם שסוכה תחת הסוכה התחתונה קודמת לעליונה שכן הוא דרך בנין כך סוכה שתחת האילן ואע"פ שקדמה סוכה לאילן פסולה ואם איתנהו לדברי החכמים הללו שאין הסוכה נפסלת אחר כשרותה במה שיבנה על גבה או שידלה עליה לא לישתמיט ר' ירמיה לאשמועינן פעמים שהתחתונה כשרה ועליונה פסולה כגון שקדמה התחתונה לעליונה והא ודאי הוא דאיצטריכא ליה טובא לאשמועינן אלא לאו ש"מ סוכה שתחת האילן וסוכה שתחת הסוכה ותחת הסדין אין קדימתן מועיל כלום והא דתנן פירס עליה סדין מפני החמה פסולה סתם שנינו בכל סוכה שבעולם אף בשצלתה מרובה מחמתה ולאפוקי במי שהעמידה בפירושו בסוכה שחמתה מרובה מצלתה וזה הפירוש שפירשנו בהא דרב פפא דאוקמא למתני' בחבטן למדנו אותו בדברי הגאונים ז"ל שמצינו בחבוריהם כך הדלה עליה את הגפן ואת הדלעת ואת הקיסום וסיכך על גבן פסולה ואפי' היה הסכך הכשר הרבה מהם ואם חבטן עד שנשרו עליהם כשרה ויש לרב רבינו שלמה ז"ל פירוש אחר שהוא מפרש אותו בענין חבוט רמי כלומר שהשפילן ועירבן עם הסכך הכשר וקשיא לן על הדין פירושא הא דתנן הדלה עליה את הנפן ואת הדלעת וכו' דאוקימנא בשחבטן והרי הסכוך למעלה מהן הוא דקתני סכך על גבן ואין זו השפלה אלא העלאה:

3 days, 3 hours ago
Shmuel Weissman edited Chiddushei Ramban on Megillah 27b:1 history »
Version: Chiddushei HaRamban, Jerusalem 1928-29 (Hebrew)

ועוד שנינו אין מוכרין של רבים ליחיד ואין מוכריךן בה"כ אלא על תנאי כו'. ונמצא בירושלמי כל זה א"ר ר' יוחנן לית כן מא אנן קיימין אין כר"מ אין מוכריךן בה"כ אלא על תנאי אין כרבנן מיוכרין אותה ממכר עונלם תוך מד' דברים א"ר רזייא תפתר בספר תורה. הוקשה להם בכיון שאין מוכרים אותו אלא של רבים לרכבים שנלא להורידו יימקדושתו תנא זה למה והעמידו רישא בס"ת שאינו יוצא י.מקדושתו אבל בה"כ אפי' לר"נומ נפקעת קדושתו מיונה ונפיכך בעי תנאי כשמוכריךן אותו להדיוט נלשם דירה ומ"ש אין כרבנן גלאו דוקא דהא דרבנךן אדרבנן ל"ק כלל אלא משום דנלא איפליגו בהדיא ברישא (אלא) בשול רבים ליחיד קאמרי' הכי. זהו הענין גמרא זו אבל לפי שאמרו בגמרא שלנו מעיר גדולה לעיר קטנה מעיקרא קדושה והשתאז קדושה מרבים ליחיד ליכא קדושה משמע דמתני' לאו בס"רזת משמע ילהו ולית נלהו דר' חייא בר בא דירושלמי אלא מתניתין בבה"כ הוא ויחיד שייחד לעצמי בית לתפלתו אין בו קדושה כדיךן של רבים לפי שאין דבר שבקדושה בפחות נימי' ובה"כ כשמה לפיכך חזרו המפרשים אחר סברות אחרות בתירוץ המשניות האלו והנכון בכולהו מה שרש"י ז"גל מפרש שאין מוכרים אלא על תנאי משום דמכירה חנלוטה דרך בזיון היא כלומר אינו בעינינו לכלום. אבל הענין צריך תיקון וחיוור והוא שנפרש דלפום גמרא דילן לר"מ בה"כ כס"ת ואין נפקע מקדושתה לעולם כתשמישי קדושה חשיב לה כתיק של ס"ת לפיכך בכל המדות האלו נוהגות בו שאין מוכרין של רבים ליחיד (וא"כ) [וא"צ] לומר לדבר של חול מוכרין אותו על תנאי משום כבוד. ואף כשמוכרין אותו לרבים ועל תנאי הדמים קדושים ולוקחים בהם תיבה דומיא דמטפחות ספרים דלד"ה אין נפקעין מקדושתן ואעפי"ב דמיהן נתפסיץן בקדושה ומעלים בהם ואין מורידין כדקתני רישא והטעם בזה משום אכחושי מצוה דידהו כמ"ש למעל' דאעפ"י שקדושת הספרים עליהם בכל מקום שהן כשמוכרי,ן אותו גורעין מצוה זו מהם וכך בית הכנסת לר"מ ולפיכך צריכין ליקח בדמיהן מצוה אחרת קדושה הימנה. ואפשר דר"מ גופיה מודה בדמים שאם מכרו ז' טובי העיר במעמד אנשי העיר הדמים תולין בידם מפני שאין הדמי' נתפסין אלא משום אכחושי מצו' וכשכולן מסכימין במכירתן הדמים מצוה לאחר זמנה היא כמ"ש למעלה, תדע דהא דמי ספרים לרבנן מותרין הם במכירת ז' טובי העיר במעמד אנשי העיר דשמעת' דרבא אכולה , מתניתין קיימא וכן במותריהן והתנו כולן מותרין. והנה אמת נכון הוא. ולענין מה שאמר ר"מ מרבים ליחיד ליכא קדושה מסתברא ליכא קדיושה כקדושה ראשונה מפני שאין דבר שבקדושה נאמר בו כמ"ש אבל מ"מ יש בה קדושה קצת ואסור להשתמש בה חול כל זמן קדושתה מדלא פרכי' הכי במותר להשתין מים בתוך ד"א של תפלה משום דה"ל דיחיד ולא קדיש כלל. ושמא י"ל משום דאתי למסרח אפי' התפללו שם י' כגון הרחוב. ובירוש' אמתני' ועוד א"ר יהודה הדא דתימא בה"כ דיחיד אבל בה"כ של רבים אפי' בנוי אסור, משמע דבה"כ של יחיד יש בו משום קדושה.

3 days, 3 hours ago
User None added a connection between Chiddushei Ramban on Megillah 26a:1 and Nedarim 48a:1
(automatic citation link)

3 days, 4 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Chiddushei Ramban on Megillah 26a:1 and Nedarim 45b:1-48b:8
(automatic citation link)

3 days, 4 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Chiddushei Ramban on Megillah 26a:1 and Nedarim 46b:2

3 days, 4 hours ago
Shmuel Weissman edited Chiddushei Ramban on Megillah 26a:2 and 2 others »
Version: Chiddushei HaRamban, Jerusalem 1928-29 (Hebrew)

והא דאמרי' אפי' למשתא בהו שכרא. כלומר בדמים ה"ה נמי לזרקן לים הגדול אלא מישתא שיכרא בגמ' זילותא בעלמא הוא כדאמרי' לאעסוקי יהבי נלך ולא למשתא כבהו שכרא אשכחיה דשתי שיכרא וכתיב וננגינות שותי שכר ויש ספרים שכתוב בהן אפי' לנומשתא ביה שיכרא והיא היא כלומר שישתו בנגוף בית הכנסת שכר ולשון חכמים הוא שלא יאכל עגל לעגלים וסייח לסייחים. ודאמרי' לקמן אפי' לדוכסוסיא לאו דוקא אלא אפילו בשיכרא נמי מותר אלא התם קאמרי' שאם מכרו שלא במעמד אנשי העיר והוצרכו ליקח בהם תיבה מן הסתם יכולין שבעה טובים להתנות עם בני העיר ולומר אם יותירו מדמים של תיבה נותן אותם לשמירת העיר ואין טובים מתנין בשכר. וראיתי להראב"ד ז"ל שמפרש בשבר הזה צרכי סעודה ואינו במשמע. ורויתי בתוספתא א"ר יהודה בד"א בזמן שלא התנו עמהן פרנסי אותה העיר אבל התנו עמהן פרנסי אותה העיר משנה אותם לכל דבר שירצו ולפ"ז והותירו לאו דוקא אלא שמכרו והודיעו אותן שנותנין לדוכסוסיא.

3 days, 4 hours ago
2 related »
User None added a connection between Chiddushei Ramban on Megillah 25b:1 and Megillah 26b:4
(automatic citation link)

3 days, 4 hours ago
User None added a connection between Bava Batra and Chiddushei Ramban on Megillah 25b:1
(automatic citation link)

3 days, 4 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Chiddushei Ramban on Megillah 25b:1 and Megillah 26b:4

3 days, 4 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Bava Batra 3b:8 and Chiddushei Ramban on Megillah 25b:1

3 days, 4 hours ago
Shmuel Weissman edited Chiddushei Ramban on Megillah 25b:1 history »
Version: Chiddushei HaRamban, Jerusalem 1928-29 (Hebrew)

לפי מה ששנינו במשנתנו בית הכנסת לוקחין בדמיו כו', משמע ודאי שבית הכנסת קדושה יש בו וכדאמרינן בגמ' כ"ו ב' אוגורה ומשכונה אסור מאי טעמא בקדושתי' קיימי ואמרינן נמי אמאי תיפקע קדושתה והשתא קשיא לי א"כ האיך נמכר והלא דבר הראוי לגופו במוקדשין אינו נפדה ובתוספתא דהאי פרקא תניא אבני היכל ועזרות שנפגמו ושנגממו אין להם פדיון ותו כי מכרו שבעה טובי בני העיר במעמד אנשי העיר היכי שרו דמייהו למשתא בהו שכרא והלא נתפסין בקדושתה וכן הא דאמרינן במתנה אי לאו דהוה להו הנאה מיניה לא יהבי ליה מתנה והויא להו כזביני ואמאי תפקע זו והא ההיא הנאה כבר אכלוה וליתא בעולם להחל עליה קדושה ועוד שאין אני רואה בגמרא בית הכנסת נפקע מקדושתו על דרך פדיון וחלול אלא במכירה ושינוי רשות. ויש ליישב ולומר דבית הכנסת עשו אותו כתשמישי מצוה לולב וסוכה והן עצמן אעפ"י שנזרקין לאחר זמן בזמן מצוה יש בהן קדושה של כבוד כדאמרינן התם אסור להרצות מעות כנגד נר של חנוכה והוינן בה וכי נר קדושה יש בו ומסקנא דאסור והתם נמי אמרי' דנויי סוכה אסור להסתפק מהן כל שבעה ואב דכלהו דם כדאיתא בפרק במה מדליקיו ופי' הדברי' דנויי סוכה אסורין בשעת מצותן משום דחל שם שמים עליהן אבל אם בא נלסלקן מן המצוה ולהסתפק מהן אסור משום מוקצה למצותו כדמוכח בפרק בירה וכן הדס של מצוה אסור להריח בו וכן לולב ואתרוג כיוצא בהן וכן כתב רב אתחא בשאלתא דשלח לן בחוטי' ציצי' דאסור למיצר בהן מידי משום בזויי מצוה לפיכך בית הכנסת כל זמן שבני העיר רוצין בו ומצותן עליו נוהגין בו קדושה ואפי' בחרבנו שהרי עדיין לא עבר זמן מצותו וראוי לשפץ אותו ולבנותו אבל אם נמנלכו למכרו בכבר עבר זמן מצותו כסוכ' לאחר שבעה ונפקע' קדושה מיניה. ואין ספק (דמצוה) דמכירה זו האמורה בבית הכנסת בכל מקום אינה אלא בשיש להן בית הכנסת אחרת דאי לאו הבכי ודאי אסור כדאמרי בבבא בתרא לא ליסתר איניש בי כנישתא עד דבני בי כנישת' אחריתי הלכך מכירתו ודאי מותרת היא דהוה ליה בכמפריש שבעה אתרוגים לז' ימים ויוצא בו ואוכלו דהו"ל כתשמישי מצוה לאחר זמנן. ועכשיו כל הענין מיושב שאם מכרו שבעה טובי העיר שלא במעמד אנשי העיר זו היא ששנינו לוקחין בדמניו תיבה דמסתמא לא ניחא להו (לטובי) [לאנשי] העיר לאכחושי מצוה שנלהן ואעפ"י שיש להם אחרת ולא שיהא בדמים קדושה ממש להיותן אסורין בהנאה אלא שאין רשאין להוציאן בצרכיהן כדין צדקה משבא' לידי לידי גבאי וכענין האמור שם בפ"ק דערכיץן וכן מכירת הספרים כיון דבכל מקום שהן קדושתן עליהן אין במכירתן 'אלא משום אכחושי מצוה דהני מוכרין אבל אם מכרו שבעה טובי העיר במעמ' אנשי העיר כיון שהסכימו כונלן שאינם רוצין עוד בבית הכנסת זה אפילו למשתא בהו שכרא בדמים מותר דהוה ליה תשמישי מצוה לאחר זמנן דנזרקין. וכן מה שחילקו במתנה כגון שמכרו שבעה טובי העיר שלא במעמד אנשי העיר כמכירה השנויה במשנתנו דמ"ס (בעיירות יחול) [בעי' שתחול] קדוש' אמידי כדי שלא יפחתו אנשי העיר מצוה דמסתמא אין רצונם להפקיע מצוה מהן ומר סבר כיון דהוה להו הנאה מיניה ושבעה טובים שלהן יודעין ונמלכין לשלם לו שכר כזביני הוא דודאי כיון שנותנין לו דבר של מצוה הוה להו הנאה מיניה בדבר של מצוה שנתן להם ס"ת או תיבה וכיוצא בזה מן המצות המוטלות עליהן שהיו הם צריכין לו להוציא בה מעות והוא הציל אותם מזה. הילכך שרי דלאו גרועי מצוה היא.

3 days, 4 hours ago
User None added a connection between Chiddushei Ramban on Megillah 22a:2 and Tractate Soferim 17:9
(automatic citation link)

3 days, 4 hours ago
User None added a connection between Chiddushei Ramban on Megillah 17a:2 and Menachot 29b:15
(automatic citation link)

3 days, 4 hours ago
User None added a connection between Chiddushei Ramban on Megillah 17a:2 and Gittin 60a:2
(automatic citation link)

3 days, 4 hours ago
User None added a connection between Chiddushei Ramban on Megillah 17a:2 and Megillah 8b:19
(automatic citation link)

3 days, 4 hours ago
User None added a connection between Chiddushei Ramban on Megillah 17a:2 and Menachot 28a:6
(automatic citation link)

3 days, 4 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Chiddushei Ramban on Megillah 22a:2 and Tractate Soferim 17:9

3 days, 4 hours ago
Shmuel Weissman edited Chiddushei Ramban on Megillah 22a:2 and 2 others »
Version: Chiddushei HaRamban, Jerusalem 1928-29 (Hebrew)

ופשט רבא לבעיא זו ואמר ליה לעולא בר רב זו לא שמעתי כיוצא בו שמעתי דתנן בראשית בשנים. והיכי אפשר דחמשה פסוקים בלחוד הויין והקורא בתורה לא יפחות מג' פסוקים ואתמר עלה רב אמר דולג ושמואל אומר פוסק. וראיתי לרבינו הגדול והגאונים ז"ל שפירשו דהכא נמי בפרשת ראש חדש לרב דולג ולשמואל פוסק ולקמן איפסיק בגמרא והלכתא אמצעי דולג לומר שחוזר השני וקורא פסוק מן השלשה שקרא הראשון ומוסיף שנים אחרים ונשארו שלשה פסוקים בפרשת צו שקורא אותן השלישי זהו פירוש הראשונים וכן הנהיגו הדורות במקומות הללו. ואני תמה על לבם של ראשונים שהיה כפתחו של אולם מה הרויחו בדילוג הזה והלא אותה חששא ואותה גזרה שחששו לה בגמר' שקוראין על הסדר אף בדילוג הזה במקומה עומדת שהרי הנכנסין כשיראו השני מתחיל בפסוק ג' שבפרשה יאמרו לא קרא ממנו הראשון אלא שני פסוקים ומה הועילו חכמים ז"ל בתקנתן בדילוג הזה. וזה דבר ברור הוא דכשם שאין מתחילין בפרשה פחות משלשה פסוקים גזרה משום הנכנסין כך אין הקורא מתחיל לקרות בפחות משלשה פסוקים המשיירין בפרשה שלמעלה גזירה משום הנכנסין שהיא הגזירה הזו בעצמה וכדאמרינן בגמ' ושמואל דאמר פוסק מאי טעמא לא אמר דולג גזירה משום הנכנסין וגזירה משום היוצאין כלומר מפרשת בראשית כשהיה הראשון קורא שלשה נשארו שנים בסוף הפרשה ויש בו גזרה משום היוצאין כשהשני דולג פסוק אחד לגמור שלשה נשארו שנים בתחלת הפרשה ויש בה גזרה משום הנכנסין שיאמרו ראשון לא קרא אלא שני פסוקים. הלכך גבי ר"ח מה ראו שלא להתחיל בפ' ובראשי חדשיכם בפסוק אחד משום הנכנסין והלא בדילוג הוא עצמו נסתיים עמו משום גזר' זו של נכנסי' ואם יאמרו ראו שלא יתחיל בפ' פחות מג' שמא יטעו הנכנסין בשעת קריאתו בפסוק זה לומר לא קרא אלא פסוק זה בלבד אבל כשהוא דולג אין טעותם בקריאה של זה אלא בקריאה של א' ושמא לא יתנו דעתם עליה ואעפ"י שאמרו בדילוג של בראשית קדושה הימנה. ואפשר דר"מ גופיה מודה בדמים שאם מכרו ז' טובי העיר במעמד אנשי העיר הדמים תולין בידם מפני שאין הדמי' נתפסין אלא משום אכחושי מצו' וכשכולן מסכימין במכירתן הדמים מצוה לאחר זמנה היא כמ"ש למעלה, תדע דהא דמי ספרים לרבנן מותרין הם במכירת ז' טובי העיר במעמד אנשי העיר דשמעת' דרבא אכולה , מתניתין קיימא וכן במותריהן והתנו כולן מותרין. והנה אמת נכון הוא. ולענין מה שאמר ר"מ מרבים ליחיד ליכא קדושה מסתברא ליכא קדישה כקדושה ראשונה מפני שאין דבר שבקדושה נאמר בו כמ"ש אבל מ"מ יש בה קדושה קצת ואסור להשתמש בה חול כל זמן קדושתה מדלא פרכי' הכי במותר להשתין מים בתוך ד"א של תפלה משום דה"ל דיחיד ולא קדיש כלל. ושמא י"ל משום דאתי למסרח אפי' התפללו שם י' כגון הרחוב. ובירוש' אמתני' ועוד א"ר יהודה הדא דתימא בה"כ דיחיד אבל בה"כ של רבים אפי' בנוי אסור, משמע דבה"כ של יחיד יש בו משום קדושה. דאיכא משום נכנסין מ"מ בכאן פיחתו הטעות שלהם ועשו לו הרוחה מן הקורא הזה משני לראשון. זה אין בו טעם ולא ריח בעצמו שהכל גזרה שוה ואין בה שום חילוק והפרש. ועוד שהרי אם שיירו בפ' ראשונה פחות מג' פסוקים אין בו משום חשש אלא ליוצאין בין גברא לגברא שמא דעתם לומר לא השאירו בפ' אלא שני פסוקים לשלישי שיבא אחריו וזו הגזרה יותר רחוקה הרבה מפני שיש ריוח לשלישי הזה לקרות בפרשת וביום השבת ויותר היה נכון שיגמור השני בסוף פרשה ראשונה וידלג השלישי ויקרא שלשה פסוקים ממנה שהרי דילוג פסוק אחד ושנים ושלשה שוה הוא ובקרבנות החג מדלגין יום אחד אף כאן ידלג שלשה ויוסיף פרשת וביום השבת ובזה תהיה הגזרה יותר רחוקה מאד שאין לחוש אלא שיבאו הנכנסין בתחלת קריאתו של זה וימצאו שאין פסוקי' שבתחנת הפ' מספיקין לב' קוראין הראשוני', אלא דברים הללו אין בהם ממש אבל טעם מנהג הגאונים ז"ל אין אנו [לנו] בו. ועיקר השמועה בפירושה כך נראה דאמר ליה רבא לעולא בר רב זו לא שמעתי כיוצא בה שמעתי דפליגי רב ושמואל בפרשה בראשית דמדאמר דולג ולא חיישי' לגזרה ונכנסין ויוצאין משום דלא איפשר דכל פסוקא דלא פסקים מרע"ה לא פסקינן ליה לעולם ושמואל אמר פוסק ואינו דולג דחיישי' לגזרה דנכנסים ויוצאין אף כאן בראשי חדשים לשמואל פוסק משום חששא דנכגסין ויוצאין ולרב מוטב שיטעו נכנסין ויוצאין ולא נפסיק פסוק שלא הפסיקתו תורה הילכך קורין כדרכן או שנים הראשוני' שלשה שלשה והשלישי שנים מפרשה ראשונה ושל פרשה שניה או שנים הראשונים כל הפ' והשלישי שני' של פרשה שניה ופסוק א' משלישית ואין קפידא בדבר. ובעיקר פלוגתייהו דרב ושמואל שלח ליה ר' אבא לרב יוסף הלכתא מאי ושלה ליה הלכתא דולג כרב והעלו בגמ' והלכתא אמצעי [דולג] לומר שהלכה כרב וללמד שאין הדילוג באחרון נפי שאם היה השני קורא שנים פסוקים מפ' בראשית ואחד מיהי רקיע והשלישי דולג היה הראשון משייר בפ' פחות מג' פסוקים והשני מתחיל בשניה פחות מג' פסוקים והיו כאן גזרות הרבה לפיכך אמרו שהאמצעי דילג ואלו בפ' החודש אין שם אמצעי על השני ועוד למה ידלג הוא בקביעות אף השלישי יכול לדלג וכן הרביעי דליכא אלא חדא גזרה משום יוצאין שמשייר בפ' פחות מג' ויוצאין נמי לא שכיחי כ"כ. וא"ת למה פסקו הלכה בזה והלא המעמדות אינן נוהגין לאחר חרבן והלכתא למשיחא היא, הלכה לא באה אלא לומר שאינו פוסק כשמואל וללמד על פרשת החדש וכיוצא בה שאינו פוסק והילכך השלימו ההלכה שהדילוג באמצעי הוא בפ' בראשית ללמד על תיקון הסדר שנראין בו דברי רב יותר מדברי שמואל. זהו מה שהעלינו בשמוע' לפי מראית עינינו. וכשחקרנו על הדברים חוץ מתלמודנו מצאנו במס' סופרים שהיא גמרא ירושלמית ממנהגן של אבותינו שאומרים שם כלשון הזה א) ובחדש עצמו קורין שלשה בקרבן תמיד הראשון קורא וידבר צו ואמרת והשני קורא את הכבש א' ועשירית האיפה עולת והג' חוזר למעל' וקורא עולת ונסכו ואת הכבש מפני שאמרו אין קורין בפ' פחות מג' פסוקים ויש אומרי' אין משיירין בפ' בפחות מג' פסוקים ההוא בפ' גדולה, בד"א בשיטה של פסיקה אינו יכול לפסוק עד שיקרא ממנה ג' פסוקים וכאן ג' שהוא קורא ד' פסוקים והרביעי קורא בשל ר"ח ובראשי חדשיכם כל הפסוקים ע"כ אמור במסכתא זו. והרי להם שני מנהגים בכאן מתחלה אמר שיקראו שלשה בקרבן התמיד ויהא השלישי חוזר ודולג פסוק א' עולת וקורא שנים לפניו ונסכו ואת הכבש והטעם למנהג זה ב) כדי שיהא הרביעי שהוא בא בשביל ר"ח קורא כל המוספין והראשונים קורין התמיד ולא ראו לערב ולקרות קרבן התמיד עם המוספין ויש אומרים אין משיירין בפ' פחות מג' פסוקי' וההיא בפ' גדולה היא שיש ריוח להשמר בדבר ולהזהר בטעותן של נכנסין ויוצאין שיסיים בסוף הפ' ולא ישייר ממנה פחות משלשה פסוקי' ובד"א בשיטה שיש לו להפסיק בה שאין אדם רשאי לקרות בתורה פחות מג' פסוקים ג) אבל כאן שהוא קורא מפ' ראשונה ונסכו ואת הכבש וקורא וביום השבת ועולת שבת נמצא שקרא ד' פסוקים והרביעי קורא פרשת ובראשי חדשיכם. הנה זהו ענין הגמ' זו עם קצת שבוש שיש בלשונם מטעות הסופרים מפני שלא הורגלו בה חכמים ותלמידים אבל מ"מ אנו למדין ממנה הסברא שלהן בשני המנהגין האלו שהמנהג הראשון מקרא ג' קוראין בקרבן התמיד ולית ליה אין משיירין בפ' פחות מג' פסוקים כר' תנחום א"ר יהושע בן לוי אלא שדולג פסוק א' כדי שיקרא ג' פסוקים ויש אומרים אית להו אין משיירין בפ' פחות מג' פסוקים אלא הכא משום דלא איפשר משייר שנים בפ' ראשונה וקורא פרשה שניה ואין כאן דלוג והפסק וזהו המנהג שאנו רואין ע"פ הגמ' שלנו כפי מ"ש למעלה אבל המנהג שהנהיגו הגאונים ז"ל על פי שלהן דאמצעי שהוא השני דולג אין כאן מי שהסכים עמהם אלא שאין ליגע במה שהונהג על פי הגאונים ז"ל וכ"ש בזה שאין במנהג שלהם משום איסור וכבר שנינו אל ישנה אדם מפני המחלוקת.

3 days, 4 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman edited Chiddushei Ramban on Megillah 21b:1 history »
Version: Chiddushei HaRamban, Jerusalem 1928-29 (Hebrew)

בעא מיניה עולא בר רב מרבא פרשת ראש חודש כיצד קורין אותה צו את בני ישראל דלא הויא אלא תמניא פסוקי היכי ניעבד ליקרו תרין תלתא פסוקי פשו להו תרין ואין משיירין בפרשה פחות משלשה פסוקים. פי' דקי"ל לקמן כר' תנחום א"ר יהושע בן לוי דאמר אין משיירין בפרשה פחות משלשה פסוקים גזירה משום היוצאין שמא יצאו בין גברא לגברא יאמרו זה שקרא למה שייר שנים פסוקים בפרש' זו ודאי לקרוא אחר הניח אותן ודעתן להפסיק בראש הפרשה שאלמלא היה דעתן שיקרא הוא אחריו מפרשה אחרת היה זה גומר בפרשתו אלא בסוף הפרשה י~~נמי~~גמור הבא אחריו ויבא לומר שקורין בתורה פחות משלשה פסוקים. ואע"פ שי"ל שלא אמרו לקמן אין משיירין אלא במקום שאפשר שיש שקורין בסוף הפרשה אבל כאן הדבר ידוע שצריכין השנים לגמור עוד שתי פרשיות ויותר משלשה פסוקים שיש לכל אחד ואחד מ"מ כיון שלא גמר זה הפרשה שעדיין יש ריוח לשנים הבאים אחריו יבאו לידי טעות בכך הילכך לא אפשר.

3 days, 4 hours ago
User None added a connection between Chiddushei Ramban on Megillah 17a:2 and Shabbat 79b:4
(automatic citation link)

3 days, 4 hours ago
User None added a connection between Chiddushei Ramban on Megillah 17a:1 and Jerusalem Talmud Sotah 7:1:5
(automatic citation link)

3 days, 4 hours ago
User None added a connection between Chiddushei Ramban on Megillah 17a:2 and Megillah 19a:3
(automatic citation link)

3 days, 4 hours ago
Shmuel Weissman added a connection between Chiddushei Ramban on Megillah 17a:2 and Megillah 8b
(automatic citation link)

3 days, 4 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Chiddushei Ramban on Megillah 17a:2 and Tractate Sefer Torah 1:1

3 days, 4 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Chiddushei Ramban on Megillah 17a:2 and Menachot 29b:15

3 days, 4 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Chiddushei Ramban on Megillah 17a:2 and Gittin 60a:2

3 days, 4 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Chiddushei Ramban on Megillah 17a:2 and Megillah 8b:19

3 days, 4 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Chiddushei Ramban on Megillah 17a:2 and Shabbat 79b:4

3 days, 4 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Chiddushei Ramban on Megillah 17a:2 and Megillah 19a:3

3 days, 4 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Chiddushei Ramban on Megillah 17a:2 and Megillah 8b:22

3 days, 4 hours ago
Shmuel Weissman deleted a connection between Chiddushei Ramban on Megillah 17a:1 and Jerusalem Talmud Sotah 7:1:5

3 days, 4 hours ago
Shmuel Weissman edited Chiddushei Ramban on Megillah 17a:2 and 2 others »
Version: Chiddushei HaRamban, Jerusalem 1928-29 (Hebrew)

הא דתנן עד שתהא כתובה על הספר בדיו. ובעינן עלה בגמ' דף י"ט מנא לן ואמר רבא אתיא כתיבה כתיבה כו' ק"ל למה לן ג"ש והלא מגילה נקראת ספר ודין ס"ת עליה וקי"ל בספר תורה (שבת קג,ב) כתב שלא בדיו או שכתב האזכרות בזהב הרי אלו יגנזו ותניא ג) כתבה על הנייר או על המטלית פסולה כדאיתא במס' שבת (עט,ב). ובמס' סופרים (א,א) תניא והלכה למשה מסיני שיהו מסורגלין בקנה וכתובין בדיו שיש לו סמך מן המקרא ואני כותב על הספ' בדיו עוד התם אין כותבין לא על הדפתר' ולא על גבי פנקס ולא על גבי נייר מחוק ולא בשחור ולא בשיחור ולא בקומוס ולא בקנקנתוס כיון שכל אלו נוהגין בס"ת פשיטא דפסולין במגילה שנקראת ספר וכן מה שאמרו דברי שלום ואמת מלמד שצריכה שרטוט כאמיתה של תורה דהיינו ס"ת ממש כדמפורש בירושלמי למה הוצרכנו לכך כיון שנקראת ספר. וי"ל מגילה נקראת ספר ונקראת אגרת ולא ידעינן לאיזה דבר הוקשה לספר ולאיזה דבר הוקשה לאגרת לפיכך הוצרכנו לג"ש שתהא כתיבה שלה כס"ת על הספר בדיו. ועדיין אני אומר שתהא בלא שרטוט כאגרת שלא הוקשה לס"ת אלא לעיקר כתיבתה משו"ה אצטריך ואמת ללמד שאף בשרטוט שאינו אלא תיקון כתיבתה ותפילין אינן צריכין לו דינה כאמיתה של תורה. ומעתה לא הוצרכנו למה שכתוב ונכתב בספר אלא ללמד על דברים שאינן מגופן כגון תפירה דפשתן שאפילו בהן נדונית כדין ספר ואהני לן אגרת להקל בה שלשה חוטי גידין דכיון שהתפירה אינה מגופה ממש עשו בה מנהג אגרת שכן האגרות אינן נתפרות אלא נקשרות במקצת חוטין וכל שכן בדברים שחוץ לגופיה לגמרי כגון קריאה שלה שדינה בהם כדין אגרת זהו ששנינו הקורא את המגלה עומד ויושב יצא משא"כ בס"ת. ומכאן אני אומר שהקורא פושט כאגרת ואינו כורך כס"ת כמנהג הראשונים הוא ולא כדברי רבני צרפת ז"ל שהצריכו לכרוך כס"ת, ונהגו הכל בקריאתה שלא להפסיק בסוף הפסוקים כס"ת אלא באמצען והטעם שמנהג אגרת נוהגין בקריאתה כמ"ש וכן נלמוד שצריכה עבוד לשמה דקיימא לן בספרים עבדן שלא לשמן פסולין מעובדא דגיטין (כט,ב) ספר תורה שכתבתי גוילין לא עבדתים לשמן נאמן אתה להפסיד שכרך ואין אתה נאמן לפסול ס"ת. ואמרו בירוש' מה בין ספרים למגילת אסחר אלא שהספרים נכתבים בכל לשון ומגילת אסתר אינה נכתבת אלא אשורית הא לכל דבריהם זה וזה שוין וכ"כ ר' אחא משבחא בשאלתות. אבל ר' משה הספרדי ז"ל אמר שא"צ עבוד לשמה, שמא הוא סבור לומר דלשמה כיון דאינו דבר הניכר בה כלל אינו כדברים שמגופה וכדברים שהן בה ואינך מגופה אלא כדברים שהן חוץ לגופה ודינה בה כדין אגרת אבל הירוש' שכתבתי יקשה אא"כ יאמר דקולי ספרים קתני חומרי לא קתני ואינו מחוור כלל. ומסתברא שלא הקלו משום אגרת אלא בפסול שאינו מתפשט בכולה כגון תפירה מקצתה בגידין כדין ספר ומקצתה בפשתן משום אגרת ומזה אמרו דהשמיט בה הסופר אותיות או פסוק וקראן הקורא כמתורגמן יצא והוינן בה קראן על פה ומתרצינן לא קשיא הא בכולה הא במקצתי דכיון דפסול דמקצת היא כשרה כאגרת שאלו בס"ת שהשמיט בו אות אחת פסול אלא קל הוא שהקילו במגילה משום אגרת ומיהו דוקא שקראן הקורא על פה אבל השמיט הקורא אפילו פסוק א, לא יצא כדקתני אידך לא יאמר אקרא חציה ואחזור ואקרא אותו הפסוק וה"ה אפי' תיבה אחת. וזהו שאמרו' בפ"א [ח' ע"ב] בתרגום שכתבו מקרא כגון ונשמע פתגם המלך אינה מטמאה את הידים דאלמא משום תיבה זו פסולה דכיון שאם קרא כן לא יצא אינה עשויה כהלכתה כהלכתה לטמא את הידים אבל אם קרא אותה תיבה תרגום על פה ודאי יצא דלא גרע מהשמיט וכן נמי כשהיא כתובה כולה בכל לשון אמרינן דאינה מטמאה את הידים ואעפ"י שהלועזות יוצאין בהן דכל דלא חזיא לכ"ע אינה עשויה כהלכתא מקריא ולא מטמאה את הידים. וראיתי בירושלמי תני אין מדקדקין בטעיותיה רבי יצחק בר אבא בר מחסיה ורב חננאל הוון יתבין קמי רב חד אמר יהודים וחד אמר יהודיים ולא חזר חד מינייהו רבי יוחנן היה קרי כולם יהודים ומשמע דדוקא כגון טעות זו שהזכירו שאין בין יהודים ליהודיים שום הפרש ושינוי לשון אבל בשאר טעיות כגון השמטה ושינוי לשון פסולה דבעינן ככתבם וכלשונם אלא שאם היו הטעיות בכתיבה וקראן על פה יפה יצא כדאמרי' בהשמיט וכ"ש שאין מדקדקין בה בחסרו' ויתרות כס"ת. ומנין לנו דבר זה בספר תורה שאם השמיט בה הסופר אותיות או פסוק פסול ואין קורין בו שהרי משנה שנינו בתפלין [מנחות כח,א] שתי פרשיות שבמזוזה ארבע פרשיות שבתפילין מעכבין זה את זה ואפי' כתב אחד מעכבן והוינן בה פשיטא וא"ר יהודה לא נצרכא אלא לקוצו של יו"ד א"נ לאות שאין גויל מוקף לה מארבע רוחותיה והיינו נמי באות אחת כדאיתמר עלה אגרא תמוה דר' אבא איפסקא ליה כרעא דה"א דהעם בנוקבא אתא לקמיה דר' אבא וא"ל אם נשתייר בו אות קטנה כשר ואם לאו פסול ורמי בר דיקולא דאיפסיק ליה כרעא דוא"ו דויהרג בנוקבא ופסלוה אנמא תפילין בהשמטת אות אחת נפסלים וכ"ש כשכתוב בהן טעות ותנן [מגילה ח' ע"ב] אין בין ספרים לתפילין ומזוזות אלא שהספ' נכתבין בכל לשון הא לענין טעות זה וזה שוין. אלמא ספרים נפסלין בטעות אחד עד שיתקן. ואי קשיא הא דאמרי' בגיטין [ס' ע"א] ס"ת שחסר יריעה אחת אין קורין בו הא חסר פסוק משמע דקורין בו התם שחסר יריעה אחרונה שג ס"ת או של חומש אחד ובין יריעה גדולה בין יריעה קטנה כל דחסר במילתיה אין קורין בו אבל השמיט בו הסופר באמצע אפי' פסוק אחד אפילו אות אחת לא צריכא ליה דודאי אין קורין בו והיינו דאיצטריכא ליה לתנא למיתני במגילה וקראן הקורא כמתורגמן יצא אלמא משא"כ בתורה קתני. וראיתי בתוספות ז"ל שסוברין שאף בתורה כן ומתרצים מה שאמרו בתרגום שכתבו עברי אינו מטמא את הידים שאינו אלא להשלים, ואי אפשר לומר כן שבכאן הכשירו עד רובה ואעפ"י שהטעויות מפוזרין בכולה ואעפ"י שלא תקן ואלו בספר תורה אמרו במנחות [כ"ט ע"ב] ס"ת שיש בו שלש טעיות בכל דף ודף יתקן ארבע יגנז ובעי דף אחת שלימה והוא דכתיב רוב הספר שפיר אלא ודאי מקולי מגלה שנו כאן לא אמרו בס"ת אלא יתקן אבל קודם שיתקן אפי' בטעות כל דהוא כחפילין ומזוזות וכ"ש וכן בדין תורת ה' תמימה על כל אות ואות שבה מדרש הלכות ואגדות ועל כל קיץ וקוץ תלי תלים של הלכות. וכן כחב הרב רבינו משה בר מימון ז"ל בס"ת שחסר אות אחת או שהוסיף אפילו אות ארח פסול ואין בו קדושת ס"ת ואין קורין בו ברבים. תדע שהרי אפי' לשהותו אסור משום אל תשכן באהליך עולה ואיך יהא בו קדושת ס"ת לטמא את הידים ולקרות בו בצבור אלא ודאי שמע מינה כדפרישית שמע מינה.

3 days, 4 hours ago
2 related »
Shmuel Weissman deleted a connection between Chiddushei Ramban on Megillah 11b:2 and Jeremiah 27:21

3 days, 4 hours ago
Shmuel Weissman edited Chiddushei Ramban on Megillah 11b:2 and 2 others »
Version: Chiddushei HaRamban, Jerusalem 1928-29 (Hebrew)

~~ ~~וי"ל ולתרץ שהיה אחשורוש סובר בלשאצר מנה יטעה ונענש לפי שבימיו עתידין להיות להם פקידה וכבר נפקדו ועלו ואנא מנינא ולא טעינא ואראה אם יהיה להם עוד גאולה אחרת ובנין בית המקדש וכיון דחזא דמלו לחשבונו נמי ולא נבנה הבית ולא נגאלו לגמרי אבל נשארו גדוליהם ורובן בבבל אמר תו לא מפרקי הני ולא יהיה להם גאולה אחרת ולא יבנה ביהמ"ק שלהם וכל מה ששמעתי שאמר להם הנביא שלהם הכל בא בפקודתו של כורש ועליה היה עונשו של בלשאצר. וענין הכלים הללו שאחשורוש נשתמש בהם היה לפי שנבוכדנצר בגלות הראשון לקח מקצת כלים של בית המקדש ולא כולם דכתיב ויתן ה' בידו את יהויקים מלך יהודה ומקצת כלי בית האלהים ויביאם ארץ שנער בית אלהיו ואת הכלים הביא בית אוצר אלהיו והם היו ששלח כורש במעלה הראשונה דכתיב ויתנם בבית אלהיו ויוציאם כורש כו' לפי שנתמלאו להם ע' שנה אבל שאר הכלים נשארו בבית המקדש עד החורבן ולקח אותם נבוזראדן ומקראות מלאים הם בספר ירמיהו והם לא נתמלאו להם עדיין שבעים שנה ונשארו בבבל עד בנין הבית נתקיים בכלים מה שנתקיים בבית המקדש ובעם הגולים תחלה נפקדו לשבעים של גלות ראשון והגולים בשעת חרבן נגאלו לע' של חרבן וכן הבנין למלאת שבעים לחרבן הבית היה ובאותו זמן השיבו שאר הכלים דודאי נגאלו והחזירום שכן ירמיה מתנבא על הכלים הנותרים בבית ה' בבלה יובאו ושמה יהיו עד יום פקדי אותם נאם ה' והעליתים והשיבותים אל המקום הזה. ושמא זהו מה שצוה ארתחשסתא לעזרא ומניא די מתיהבין לך לפלחן בית אלהך השלם קדם אלה ירושלם ולא היו לו כלים הללו נדבה ולפיכך כתיב בהן אתם קדש לה' והכלים קודש וגומר ובאלו הכלים הנותרים בהם שנשתמש אחשורור והשטן רקד ביניהם שצמח להרוג ושתי כדי שתבא גאולה לישראל ע"י אסתר.

3 days, 4 hours ago
2 related »
Marc Baker published a new Source Sheet, Our Father, Our King.
3 days, 4 hours ago
Shmuel Weissman edited Chiddushei Ramban on Megillah 10b:1 history »
Version: Chiddushei HaRamban, Jerusalem 1928-29 (Hebrew)

ודאתאן עלה בהא דאמרינן חדא מינייהו ר"א בר' יוסי אמרה דתניא ר"א בר' יוסי אומר אשר לא חומה וכו'. קשיא לי מה ענין זה לזה לקדושה ראשונה אם קדשה לעתיד לבוא. לעולם אימא לך ר"א בר' יוסי נמי לא קדשה אלא שדרש מן המקרא הזה שאין חומה מעכבת וכל זגין שנוהגת קדושה זו באותן שהחומה שלהן. קיימת נוהגת נמי באותן שנפלה חומתן אבל משבטלה האויץ כשגלו ממנה ונעשית של כל העמים הרי היא כחוצה לארץ ' לכל חובת קרקע ובטל כולן בין שחומתן קיימת או שאינה קיימת. ונראה לי דהא דר"א בר' יוסי ודאי לא שייכא כלל בפלוגתא דקדשה לעתיד לבוא אלא הכי קאמרינן חדא מינייהו ר"א ברבי יוסי אמרה דשמעינן ליה דמיירי בדין בתי ערי חומה ובזמן קדושה שלהן ואיירי נמי בהו לענין קדושת הארץ וחדא מהנך ברייתות דידיה היא ולא מסיימא לן כלל אי קמייתא אי בתרייתא והיינו לישנא דקאמרינן חדא מינייהו. וחאלו לפי פירוש רש"י ז"ל ובעלי הפירושים כולם ז"ל הוה לן למימר הך בתרייתא ר"א בר' יוסי אמרה.

3 days, 4 hours ago
חדוה יחיאלי added a connection (commentary) between Ein Yaakov, Shabbat 1:2 and Shabbat 9b:6

3 days, 4 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 34a:8 and Rashi on Arakhin 34a:8:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 34a:8 and Rashi on Arakhin 34a:8:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 34a:7 and Rashi on Arakhin 34a:7:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 34a:7 and Rashi on Arakhin 34a:7:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 34a:6 and Rashi on Arakhin 34a:6:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 34a:5 and Rashi on Arakhin 34a:5:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 34a:4 and Rashi on Arakhin 34a:4:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 34a:3 and Rashi on Arakhin 34a:3:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 34a:2 and Rashi on Arakhin 34a:2:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 34a:2 and Rashi on Arakhin 34a:2:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 34a:2 and Rashi on Arakhin 34a:2:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 34a:1 and Rashi on Arakhin 34a:1:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 34a:1 and Rashi on Arakhin 34a:1:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 34a:1 and Rashi on Arakhin 34a:1:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:24 and Rashi on Arakhin 33b:24:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:24 and Rashi on Arakhin 33b:24:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:23 and Rashi on Arakhin 33b:23:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:22 and Rashi on Arakhin 33b:22:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:22 and Rashi on Arakhin 33b:22:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:21 and Rashi on Arakhin 33b:21:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:21 and Rashi on Arakhin 33b:21:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:20 and Rashi on Arakhin 33b:20:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:19 and Rashi on Arakhin 33b:19:4
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:19 and Rashi on Arakhin 33b:19:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:19 and Rashi on Arakhin 33b:19:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:19 and Rashi on Arakhin 33b:19:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:17 and Rashi on Arakhin 33b:17:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:17 and Rashi on Arakhin 33b:17:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:16 and Rashi on Arakhin 33b:16:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:13 and Rashi on Arakhin 33b:13:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:13 and Rashi on Arakhin 33b:13:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:12 and Rashi on Arakhin 33b:12:4
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:12 and Rashi on Arakhin 33b:12:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:12 and Rashi on Arakhin 33b:12:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:12 and Rashi on Arakhin 33b:12:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:9 and Rashi on Arakhin 33b:9:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:9 and Rashi on Arakhin 33b:9:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:9 and Rashi on Arakhin 33b:9:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:8 and Rashi on Arakhin 33b:8:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:8 and Rashi on Arakhin 33b:8:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:8 and Rashi on Arakhin 33b:8:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:7 and Rashi on Arakhin 33b:7:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:5 and Rashi on Arakhin 33b:5:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:5 and Rashi on Arakhin 33b:5:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:5 and Rashi on Arakhin 33b:5:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:4 and Rashi on Arakhin 33b:4:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:3 and Rashi on Arakhin 33b:3:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:3 and Rashi on Arakhin 33b:3:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:2 and Rashi on Arakhin 33b:2:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:2 and Rashi on Arakhin 33b:2:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:2 and Rashi on Arakhin 33b:2:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33b:1 and Rashi on Arakhin 33b:1:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:21 and Rashi on Arakhin 33a:21:4
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:21 and Rashi on Arakhin 33a:21:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:21 and Rashi on Arakhin 33a:21:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:21 and Rashi on Arakhin 33a:21:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:20 and Rashi on Arakhin 33a:20:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:19 and Rashi on Arakhin 33a:19:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:18 and Rashi on Arakhin 33a:18:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:18 and Rashi on Arakhin 33a:18:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:17 and Rashi on Arakhin 33a:17:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:17 and Rashi on Arakhin 33a:17:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:15 and Rashi on Arakhin 33a:15:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:14 and Rashi on Arakhin 33a:14:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:14 and Rashi on Arakhin 33a:14:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:13 and Rashi on Arakhin 33a:13:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:12 and Rashi on Arakhin 33a:12:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:12 and Rashi on Arakhin 33a:12:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:11 and Rashi on Arakhin 33a:11:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:11 and Rashi on Arakhin 33a:11:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:9 and Rashi on Arakhin 33a:9:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:9 and Rashi on Arakhin 33a:9:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:8 and Rashi on Arakhin 33a:8:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:8 and Rashi on Arakhin 33a:8:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:8 and Rashi on Arakhin 33a:8:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:7 and Rashi on Arakhin 33a:7:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:7 and Rashi on Arakhin 33a:7:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:5 and Rashi on Arakhin 33a:5:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:5 and Rashi on Arakhin 33a:5:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:4 and Rashi on Arakhin 33a:4:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:3 and Rashi on Arakhin 33a:3:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:3 and Rashi on Arakhin 33a:3:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:3 and Rashi on Arakhin 33a:3:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:2 and Rashi on Arakhin 33a:2:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:2 and Rashi on Arakhin 33a:2:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:1 and Rashi on Arakhin 33a:1:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:1 and Rashi on Arakhin 33a:1:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 33a:1 and Rashi on Arakhin 33a:1:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32b:18 and Rashi on Arakhin 32b:18:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32b:15 and Rashi on Arakhin 32b:15:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32b:14 and Rashi on Arakhin 32b:14:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32b:13 and Rashi on Arakhin 32b:13:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32b:12 and Rashi on Arakhin 32b:12:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32b:12 and Rashi on Arakhin 32b:12:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32b:12 and Rashi on Arakhin 32b:12:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32b:11 and Rashi on Arakhin 32b:11:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32b:10 and Rashi on Arakhin 32b:10:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32b:10 and Rashi on Arakhin 32b:10:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32b:8 and Rashi on Arakhin 32b:8:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32b:6 and Rashi on Arakhin 32b:6:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32b:5 and Rashi on Arakhin 32b:5:5
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32b:5 and Rashi on Arakhin 32b:5:4
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32b:5 and Rashi on Arakhin 32b:5:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32b:5 and Rashi on Arakhin 32b:5:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32b:5 and Rashi on Arakhin 32b:5:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32b:4 and Rashi on Arakhin 32b:4:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32b:3 and Rashi on Arakhin 32b:3:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32b:3 and Rashi on Arakhin 32b:3:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32b:2 and Rashi on Arakhin 32b:2:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32b:2 and Rashi on Arakhin 32b:2:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32b:2 and Rashi on Arakhin 32b:2:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32b:1 and Rashi on Arakhin 32b:1:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32a:13 and Rashi on Arakhin 32a:13:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32a:12 and Rashi on Arakhin 32a:12:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32a:11 and Rashi on Arakhin 32a:11:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32a:10 and Rashi on Arakhin 32a:10:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32a:10 and Rashi on Arakhin 32a:10:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32a:10 and Rashi on Arakhin 32a:10:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32a:9 and Rashi on Arakhin 32a:9:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32a:8 and Rashi on Arakhin 32a:8:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32a:8 and Rashi on Arakhin 32a:8:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32a:6 and Rashi on Arakhin 32a:6:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32a:6 and Rashi on Arakhin 32a:6:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32a:6 and Rashi on Arakhin 32a:6:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32a:4 and Rashi on Arakhin 32a:4:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 32a:2 and Rashi on Arakhin 32a:2:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:19 and Rashi on Arakhin 31b:19:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:19 and Rashi on Arakhin 31b:19:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:18 and Rashi on Arakhin 31b:18:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:18 and Rashi on Arakhin 31b:18:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:18 and Rashi on Arakhin 31b:18:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:17 and Rashi on Arakhin 31b:17:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:16 and Rashi on Arakhin 31b:16:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:15 and Rashi on Arakhin 31b:15:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:15 and Rashi on Arakhin 31b:15:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:14 and Rashi on Arakhin 31b:14:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:13 and Rashi on Arakhin 31b:13:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:11 and Rashi on Arakhin 31b:11:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:11 and Rashi on Arakhin 31b:11:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:11 and Rashi on Arakhin 31b:11:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:10 and Rashi on Arakhin 31b:10:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:8 and Rashi on Arakhin 31b:8:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:7 and Rashi on Arakhin 31b:7:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:7 and Rashi on Arakhin 31b:7:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:6 and Rashi on Arakhin 31b:6:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:5 and Rashi on Arakhin 31b:5:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:5 and Rashi on Arakhin 31b:5:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:5 and Rashi on Arakhin 31b:5:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:4 and Rashi on Arakhin 31b:4:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:3 and Rashi on Arakhin 31b:3:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:2 and Rashi on Arakhin 31b:2:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:2 and Rashi on Arakhin 31b:2:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31b:1 and Rashi on Arakhin 31b:1:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31a:13 and Rashi on Arakhin 31a:13:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31a:12 and Rashi on Arakhin 31a:12:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31a:12 and Rashi on Arakhin 31a:12:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31a:11 and Rashi on Arakhin 31a:11:4
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31a:11 and Rashi on Arakhin 31a:11:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31a:11 and Rashi on Arakhin 31a:11:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31a:11 and Rashi on Arakhin 31a:11:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31a:9 and Rashi on Arakhin 31a:9:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31a:9 and Rashi on Arakhin 31a:9:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31a:8 and Rashi on Arakhin 31a:8:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31a:5 and Rashi on Arakhin 31a:5:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31a:5 and Rashi on Arakhin 31a:5:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31a:4 and Rashi on Arakhin 31a:4:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31a:4 and Rashi on Arakhin 31a:4:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31a:4 and Rashi on Arakhin 31a:4:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31a:3 and Rashi on Arakhin 31a:3:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31a:3 and Rashi on Arakhin 31a:3:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31a:3 and Rashi on Arakhin 31a:3:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31a:2 and Rashi on Arakhin 31a:2:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31a:2 and Rashi on Arakhin 31a:2:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31a:2 and Rashi on Arakhin 31a:2:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 31a:1 and Rashi on Arakhin 31a:1:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30b:22 and Rashi on Arakhin 30b:22:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30b:21 and Rashi on Arakhin 30b:21:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30b:20 and Rashi on Arakhin 30b:20:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30b:19 and Rashi on Arakhin 30b:19:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30b:15 and Rashi on Arakhin 30b:15:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30b:15 and Rashi on Arakhin 30b:15:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30b:14 and Rashi on Arakhin 30b:14:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30b:14 and Rashi on Arakhin 30b:14:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30b:12 and Rashi on Arakhin 30b:12:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30b:12 and Rashi on Arakhin 30b:12:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30b:12 and Rashi on Arakhin 30b:12:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30b:11 and Rashi on Arakhin 30b:11:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30b:9 and Rashi on Arakhin 30b:9:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30b:9 and Rashi on Arakhin 30b:9:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30b:7 and Rashi on Arakhin 30b:7:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30b:6 and Rashi on Arakhin 30b:6:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30b:5 and Rashi on Arakhin 30b:5:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30b:4 and Rashi on Arakhin 30b:4:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30b:3 and Rashi on Arakhin 30b:3:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30b:3 and Rashi on Arakhin 30b:3:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30b:2 and Rashi on Arakhin 30b:2:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30b:1 and Rashi on Arakhin 30b:1:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30b:1 and Rashi on Arakhin 30b:1:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:19 and Rashi on Arakhin 30a:19:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:19 and Rashi on Arakhin 30a:19:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:18 and Rashi on Arakhin 30a:18:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:17 and Rashi on Arakhin 30a:17:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:16 and Rashi on Arakhin 30a:16:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:14 and Rashi on Arakhin 30a:14:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:14 and Rashi on Arakhin 30a:14:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:13 and Rashi on Arakhin 30a:13:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:13 and Rashi on Arakhin 30a:13:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:12 and Rashi on Arakhin 30a:12:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:12 and Rashi on Arakhin 30a:12:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:9 and Rashi on Arakhin 30a:9:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:9 and Rashi on Arakhin 30a:9:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:9 and Rashi on Arakhin 30a:9:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:8 and Rashi on Arakhin 30a:8:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:7 and Rashi on Arakhin 30a:7:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:7 and Rashi on Arakhin 30a:7:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:6 and Rashi on Arakhin 30a:6:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:6 and Rashi on Arakhin 30a:6:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:5 and Rashi on Arakhin 30a:5:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:3 and Rashi on Arakhin 30a:3:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:3 and Rashi on Arakhin 30a:3:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:3 and Rashi on Arakhin 30a:3:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:2 and Rashi on Arakhin 30a:2:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:2 and Rashi on Arakhin 30a:2:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:1 and Rashi on Arakhin 30a:1:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 30a:1 and Rashi on Arakhin 30a:1:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29b:13 and Rashi on Arakhin 29b:13:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29b:12 and Rashi on Arakhin 29b:12:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29b:12 and Rashi on Arakhin 29b:12:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29b:11 and Rashi on Arakhin 29b:11:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29b:11 and Rashi on Arakhin 29b:11:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29b:10 and Rashi on Arakhin 29b:10:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29b:10 and Rashi on Arakhin 29b:10:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29b:9 and Rashi on Arakhin 29b:9:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29b:8 and Rashi on Arakhin 29b:8:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29b:8 and Rashi on Arakhin 29b:8:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29b:8 and Rashi on Arakhin 29b:8:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29b:7 and Rashi on Arakhin 29b:7:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29b:6 and Rashi on Arakhin 29b:6:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29b:5 and Rashi on Arakhin 29b:5:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29b:5 and Rashi on Arakhin 29b:5:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29b:5 and Rashi on Arakhin 29b:5:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29b:4 and Rashi on Arakhin 29b:4:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29b:3 and Rashi on Arakhin 29b:3:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29b:3 and Rashi on Arakhin 29b:3:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29b:2 and Rashi on Arakhin 29b:2:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29b:2 and Rashi on Arakhin 29b:2:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29b:1 and Rashi on Arakhin 29b:1:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29b:1 and Rashi on Arakhin 29b:1:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:23 and Rashi on Arakhin 29a:23:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:23 and Rashi on Arakhin 29a:23:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:22 and Rashi on Arakhin 29a:22:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:22 and Rashi on Arakhin 29a:22:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:22 and Rashi on Arakhin 29a:22:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:21 and Rashi on Arakhin 29a:21:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:21 and Rashi on Arakhin 29a:21:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:20 and Rashi on Arakhin 29a:20:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:20 and Rashi on Arakhin 29a:20:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:19 and Rashi on Arakhin 29a:19:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:18 and Rashi on Arakhin 29a:18:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:17 and Rashi on Arakhin 29a:17:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:16 and Rashi on Arakhin 29a:16:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:16 and Rashi on Arakhin 29a:16:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:15 and Rashi on Arakhin 29a:15:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:13 and Rashi on Arakhin 29a:13:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:11 and Rashi on Arakhin 29a:11:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:10 and Rashi on Arakhin 29a:10:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:9 and Rashi on Arakhin 29a:9:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:9 and Rashi on Arakhin 29a:9:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:8 and Rashi on Arakhin 29a:8:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:5 and Rashi on Arakhin 29a:5:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:4 and Rashi on Arakhin 29a:4:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:3 and Rashi on Arakhin 29a:3:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:2 and Rashi on Arakhin 29a:2:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:1 and Rashi on Arakhin 29a:1:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 29a:1 and Rashi on Arakhin 29a:1:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28b:14 and Rashi on Arakhin 28b:14:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28b:14 and Rashi on Arakhin 28b:14:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28b:13 and Rashi on Arakhin 28b:13:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28b:13 and Rashi on Arakhin 28b:13:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28b:13 and Rashi on Arakhin 28b:13:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28b:11 and Rashi on Arakhin 28b:11:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28b:10 and Rashi on Arakhin 28b:10:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28b:9 and Rashi on Arakhin 28b:9:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28b:8 and Rashi on Arakhin 28b:8:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28b:8 and Rashi on Arakhin 28b:8:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28b:8 and Rashi on Arakhin 28b:8:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28b:7 and Rashi on Arakhin 28b:7:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28b:7 and Rashi on Arakhin 28b:7:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28b:6 and Rashi on Arakhin 28b:6:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28b:5 and Rashi on Arakhin 28b:5:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28b:5 and Rashi on Arakhin 28b:5:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28b:5 and Rashi on Arakhin 28b:5:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28b:4 and Rashi on Arakhin 28b:4:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28b:4 and Rashi on Arakhin 28b:4:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28b:4 and Rashi on Arakhin 28b:4:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28b:3 and Rashi on Arakhin 28b:3:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28b:2 and Rashi on Arakhin 28b:2:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28b:1 and Rashi on Arakhin 28b:1:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28a:16 and Rashi on Arakhin 28a:16:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28a:14 and Rashi on Arakhin 28a:14:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28a:13 and Rashi on Arakhin 28a:13:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28a:13 and Rashi on Arakhin 28a:13:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28a:12 and Rashi on Arakhin 28a:12:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28a:10 and Rashi on Arakhin 28a:10:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28a:10 and Rashi on Arakhin 28a:10:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28a:8 and Rashi on Arakhin 28a:8:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28a:6 and Rashi on Arakhin 28a:6:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28a:6 and Rashi on Arakhin 28a:6:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28a:4 and Rashi on Arakhin 28a:4:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28a:3 and Rashi on Arakhin 28a:3:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28a:3 and Rashi on Arakhin 28a:3:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28a:2 and Rashi on Arakhin 28a:2:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28a:2 and Rashi on Arakhin 28a:2:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28a:2 and Rashi on Arakhin 28a:2:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28a:1 and Rashi on Arakhin 28a:1:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28a:1 and Rashi on Arakhin 28a:1:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 28a:1 and Rashi on Arakhin 28a:1:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 27b:21 and Rashi on Arakhin 27b:21:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 27b:21 and Rashi on Arakhin 27b:21:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 27b:21 and Rashi on Arakhin 27b:21:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 27b:18 and Rashi on Arakhin 27b:18:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 27b:15 and Rashi on Arakhin 27b:15:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 27b:15 and Rashi on Arakhin 27b:15:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 27b:14 and Rashi on Arakhin 27b:14:4
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 27b:14 and Rashi on Arakhin 27b:14:3
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 27b:14 and Rashi on Arakhin 27b:14:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 27b:14 and Rashi on Arakhin 27b:14:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 27b:13 and Rashi on Arakhin 27b:13:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 27b:13 and Rashi on Arakhin 27b:13:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 27b:12 and Rashi on Arakhin 27b:12:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 27b:11 and Rashi on Arakhin 27b:11:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 27b:10 and Rashi on Arakhin 27b:10:1
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago
Akiva Berger added a connection (commentary) between Arakhin 27b:9 and Rashi on Arakhin 27b:9:2
(automatic commentary link)

3 days, 5 hours ago

Older Activity »