באיזה מקום יכול להפסיק ובאיזה מקום לא יפסיק ובו י' סעיפים:
בין הפרקים שואל בשלום אדם נכבד ומשיב שלום לכל אדם ובאמצע שואל בשלום מי שהוא ירא ממנו כגון אביו או רבו או מי שהוא גדול ממנו בחכמה וכ"ש מלך או אנס ומשיב שלום לאדם נכבד ואפי' באמצע הפסוק חוץ מפסוק שמע ישראל ובשכמל"ו שלא יפסיק בהם כלל אם לא מפני מי שירא שמא יהרגנו:

In Which Place One Should Interrupt and in Which Place One Should Not Interrupt. Containing 10 Se-ifim
Between the sections, one may greet an honored person and respond to a greeting to any person. And in the middle, one may greet someone that one reveres, such as one's father, one's teacher, or one greater than oneself in wisdom, and all the more so a king or one who compels. And one responds to a greeting of an honored person. And [one may do so] even in the middle of a verse, except for the verse "Sh'ma Yisrael" and during "Barukh shem kavod malkhuto l'olam va-ed", during which one may not interrupt at all if it is not out of fear lest someone kill him.

אם שכח להניח ציצית ותפילין יכול להפסיק בין הפרקי' להניחם ויברך עליהם: הגה וי"א שלא יברך עליהם עד אחר התפלה והכי נהוג לענין טלית (ב"י):

If one forgot to don tzitzit or tefillin, one can interrupt between sections and don them, and one can make a blessing over them. Gloss: And there are those who say one should not make a blessing over them until after the Prayer [Amidah], and such is the practice with regard to tallit (Beit Yosef)

לקדיש ולקדושה ולברכו מפסיק אפילו באמצע הפסוק וכן למודים אבל לא יאמר אלא תיבת מודים בלבד: הגה וכן בברכו לא יאמר יתברך וישתבח וכו' וי"א דאמן שעונין אחר ברכת האל הקדוש ואחר שומע תפלה יש לו דין קדושה ויוכל לענות אותם בק"ש וכן עיקר ולכל ה"מ פוסקים מכ"ש באומר תחנונים [תשובת הרשב"א]:

For Kaddish, K'dushah, and Bar'khu, one interrupts in the middle of a verse. And so too for Modim, but one doesn't say other than the words of Modim alone. Gloss: And similarly with Bar'khu. One doesn't say "yitbarakh v'yishtabach, etc." [in Kaddish]. And there are those who that the "amen" that we respond with after the blessing of "ha-El ha-kadosh" ["the holy God" - at the end of the K'dushah] and after "shomei-a tefilah" ["the one who hears prayer" at the end of the petitionary blessings] has the status of the K'dushah, and one can answer them during the Recitation of the Sh'ma. And such is the principle. And with all these things where we stop, all the more so when saying Tachanun [Teshuvot of the Rashba]

כהן שהיה קורא קריאת שמע וקראוהו לקרות בתור' יש מי שאומר שמפסיק ויש מי שאומ' שאינו מפסיק והלכה כדבריו:

If a Kohen [priest] was reciting the Recitation of the Sh'ma and they called him to the Torah: there is [an opinion] that says that one interrupts [the recitation for the aliyah] and there is [an opinion] that says one does not interrupt. And the halakhah is according to his words.

ואלו הן בין הפרקים בין ברכה ראשונה לשנייה בין שנייה לשמע בין שמע לוהיה אם שמוע בין והיה אם שמוע לויאמר אבל בין ויאמר לאמת ויציב לא יפסיק שלא להפסיק בין ה' לאמת אלא יאמר אני ה' אלהיכם אמת ואז יפסיק כדין באמצע הפרק:

These are "between the sections": between the first blessing and the second, between the second and Sh'ma, between Sh'ma and V'Haya Im Sh'moa [the second paragraph of the Recitation of the Sh'ma], between V'Haya Im Sh'moa and Va-yomer [the third paragraph]. But Va-yomer to "Emet V'yatziv", we do not interrupt and we do not interrupt between YHVH and Emet, rather one should say "ani YHVH Eloheikhem emet" and then interrupt as in the case of the middle of a section.

אם פסק מפני היראה או הכבוד אחר שאמר אמת או שסיים קודם החזן וסמך ה' אלהיכם עם אמת וממתין שיתחיל החזן ושיאמר עמו אינו צריך לחזור ולומ' פעם אחרת אמת:

If one stopped because of the feared or honored [person] after one said "emet" or one finished before the chazzan and joined "YHVH Eloheikhem" with "emet", and delayed such that the chazzan would began and one would say [it] with him, there is no need to go back and say "emet" another time [because one interrupted the sentence].

אינו אומר אמן אחר גאל ישראל משום דהוי הפסק: הגה וי"א דעונין אמן וכן נוהגין לענות אחר הש"ץ אמן אבל אם התפלל לבד אין עונין אמן כדלקמן סימן רט"ו [טור]:

One should not answer amen after [the blessing of] "ga'al Yisrael", because this is considered an interruption [between the Recitation of the Sh'ma and the Amidah]. Gloss: There are those who say, that we respond "amen", and so we practice to the prayer leader "amen", but if one prayed alone [and others heard] they do not respond amen as below in Siman 215 [Tur].

צריך לסמוך גאולה לתפלה ולא יפסיק לאחר שאמר גאל ישראל רק אם אירעו אונס שלא הניח תפילין ונזדמנו לו בין גאול' לתפלה מניח אז ולא יברך עליהם עד אחר שיתפלל אבל טלית לא יניח אז ואם עד שלא אמר גאל ישראל נזדמנו לו טלית ותפילין מניחן ולא יברך עליהם עד אחר תפלה: הגה וי"א שקודם גאל ישראל יברך על התפילין והכי נהוג [מרדכי ותו' והגהות מיימוני מה' ק"ש]:

One needs to adjoin [the Blessing of] Redemption to the Amidah, and one may not interrupt after one said "ga'al Yisrael", unless something out of one's control happened - in that one did not place one's tefillin and one had the opportunity to do so between Redemption and the Amidah, one places then and does not bless over them until after one prays [the Amidah], but a tallit one does not place then. And if one did not say "ga-al Yisrael", and one had the opportunity to do tallit and tefillan, one places them and does not bless over them until after the Amidah. Gloss: and there are those who say that prior to "ga-al Yisrael" one should bless over the tefillin , and such is our practice [Mordechi and Tur and Hahahot Maimoni from Hilkhot Kriat Sh'ma]

אין לענות קדיש וקדושה בין גאולה לתפלה וכיצד עושין ממתין בשירה חדשה כדי לענות:

One does not respond to Kaddish or Kedushah between Redemption and the Amidah. How? We make a delay at "shira chadasha" in order to responde

כל מי שלא אמר אמת ויציב שחרית ואמת ואמונה ערבית לא יצא ידי חובת המצוה כתקנה: הגה מי שהוא אנוס ודחוק ואין לו פנאי להתפלל מיד אחר קריאת שמע יקרא ק"ש עד אמת וימתין לומר שאר הברכה עד שיתפלל שאז יאמר ויציב ונכון כו' ויתפלל כדי שיסמוך גאולה לתפלה [ב"י בשם רוקח סימן שכ"א]:

Anyone who did not say "Emet V'yatziv" in the morning service and "Emet V'Emunah" in the evening service has not fulfilled one's obligation for the commandment as decreed. Gloss: one who had an event that was out of one's control occur and was pushed aside and not free to pray immediately after the Recitation of the Sh'ma: one recites the Recitation of the Sh'ma to "emet" then waits to say the rest of the blessing until one can pray and then one says "v'yatziv v'nachon", and one prays in order adjoin Redemption to the Amidah (Beit Yosef in the name of Rokeach, chapter 321)