Siman 4 ד׳
1 א

מי הם האסורים לבא בקהל ואיזהו הנקרא ממזר ובו לז סעיפים:
ממזרים ונתינים אסורים איסור עולם עד סוף כל הדורות בין זכרים בין נקבות:

Bastards and subjects are forbidden for eternity to the end of days, whether males or females:

2 ב

עמוני ומואבי אסורין ואיסורן איסור עולם אבל נקבותיהן מותרות מיד:

Amonites and Moabites are forbidden, and their prohibition is an eternal prohibition; but their females are immediately permitted.

3 ג

מצרי ואדומי אינם אסורים אלא עד שלשה דורות אחד זכרים ואחד נקבות שאחר שנתגייר הוא ובנו שנולד לו אחר שנתגייר אסורים ובן בנו מותר:

Egyptians and Edomites are forbidden [to be married into] until after three generations - both female and male. That is, after one [Edomite or Egyptian] converts, they and their son (born after the conversion) are forbidden [for marriage]. The grandchildren are permissible.

4 ד

מצרית מעוברת שנתגיירה בנה מצרי שני:

An Egyptian woman who is pregnant when she converts - her son [or daughter] is Egyptian.

5 ה

ישראל שבא על אחת מאלו הולד כמותה וא' מאלו חוץ מממזר שבא על בת ישראל הולד כשר לקהל אלא שפגום לכהונה:

A [male] Israelite who comes to one of these, the child shall follow her tribe. And if one of these - except for a bastard - comes to a daughter of Israel, the child will be ok for the congregation [to marry], except for kohanim.

6 ו

נתגיירה אחת מאלו ונשאת לישראל או שנתגייר א' מאלו ונשא אשה ישראלית הולד הולך אחר הפסול לפיכך גר עמוני או מצרי שני שנשא בת ישראל הבת כשרה אפי' לכהונה שאחר איזה מהם שנלך היא כשרה אבל מצרי שני שנשא מצרית ראשונה הולד שני מצרי ראשון שנשא מצרית שניה י"א הולד שלישי ולהרמב"ם הולד שני:

A convert (male or female) from one of these who marries an Israelite (male or female), the child goes according to the one who is invalid. Thus, a second generation Amonite or Egyptian convert who marries an Israelite - the daughter is permissible, even to a cohen, since after either of these [the daugher] would become permissible. But a second generation male Egyptian who marries a first generation female Egyptian, yields a second generation Egyptian child. A first generation male Egyptian who marries a second generation female Egyptian: some say they yield a third generation child, and RaMBaM says a second genaration [Egyptian] child.

7 ז

עמוני שנשא אשה מצרית הולד עמוני ומצרי שנשא עמונית הולד מצרי שבאומות הלך אחר הזכר אבל אם נתגיירו הלך אחר הפגום שבשניהם לפיכך גר עמוני שנשא גיורת מצרית הולד אם הוא זכר דינו כעמוני להיות אסור לעולם ואם היא נקבה דינה כמצרית: הגה גר מצרי שנשא כותית עמונית הבן הוא עמוני והבת היא מותרת: (גירסא אחרת מצרית) (טור)

If an Ammonite man weds and Egyptian woman, the offspring is considered and Ammonite. If an Egyptian man weds an Ammonite woman, the offpsring is considered an Egyptian, because parentage is determined [exclusively] by paternity for non-Jews. If they convert to Judaism we follow the more 'damaged' of the two. Therefore, if an Ammonite male convert weds an Egyptian female convert, any male offspring is considered an Ammonite and retains his prohibition forever, while a female offspring is considered Egyptian. Rem"a: If an Egyptian male convert that weds a non-Jewish Ammonite woman, male offspring are considered Ammonites, while female offspring are permitted (another version reads: are considered Egyptian)

8 ח

וגר מצרי שנשא גיורת עמונית הולד מצרי ואסור עד דור שלישי:

And an Egyptian convert who marries a [female] Amonite convert, the child [from such a union] is an Egyptian and is prohibited until the third generation.

9 ט

שאר כל האומות לאחר שנתגיירו הרי אלו כישראל מיד:

All other nations, after they convert they are like [native born] Jews, [and they are permitted to marry into the congregation] immediately.

10 י

האידנא נתבלבלו כל האומות לפיכך עמוני ומואבי ואדומי שנתגיירו מותרים לבא בקהל מיד דכל דפריש מרובא פריש ואנו תולין שהוא מרוב אומות שהן מותרים מיד להרמב"ם הוא הדין למצרי ולהרא"ש מצרי באיסורו עומד:

Today all nations are confused. Therefore, if an Ammonite, Moabite or Edomite convert, they may marry into the congregation immediately. Individuals are always seen as emerging from the majority, and we depend on the rationale that this person's origins are from the majority of nations who are permissible immediately. The Rambam extends this rule to an Egyptian, but according to the Rosh, the Egyptian retains his original prohibition.

11 יא

עבד שהוטבל לשם עבדות אסור בישראלית וישראל אסור בשפחה בין אם היא שלו בין אם היא של אחר:

A slave that was immersed in the mikva with the intent of keeping him as a slave may not wed a Jewish woman. A Jew may not wed a maid-servant, whether she belongs to him or anyone else.

12 יב

לאחר ששחררו רבו הוא כישראל לכל דבר הפקירו רבו או שהניח לו רבו תפילין או שהיה רבו שליח צבור וקראו לעלות לקרות בתורה או שהשיאו רבו ישראלית אינו מותר בבת ישראל עד שיכתוב לו גט שחרור ואעפ"כ חוששין לקדושיו ויש מי שאומר דאפי' לא השיאו רבו אלא שהוא נשאה לפני רבו חוששין לקידושיו וכ"ש אם הוא נשא שפחתו דחוששין לקדושיו) (טור):

After his master sets him free he is considered a Jew in all respects. If his master relinquished ownership rights, or if his master placed teffilin on him, or if his master served as the public officiant and called him to the Torah, or is his master married him off to a Jewish woman, the slave is still prohibited from cohabiting with a Jewish woman until his master writes a writ of freedom. Nevertheless, we must be concerned about his betrothal. Some say that even if his master did not marry him off, but instead he married in the presence of his master, we should be concerned about the betrothal. (Rem"a: Certainly if the master weds his own maidservant, we must be concerned about the betrothal.)

13 יג

איזהו ממזר זה הבא מאחת מכל העריות בין בחייבי מיתות בין בחייבי כריתות חוץ מהבא מהנדה שאע"פ שהוא פגום אינו ממזר אפילו מדרבנן:

What is a mamzer? He is the product of a union that is called arayot, whether it is a capital offense or one punishable by spiritual death, with the exception of a menstruant woman, where the offspring is considered damaged but not a mamzer, even on rabbinic level.

14 יד

האשה שהיה בעלה במדינת הים ושהה שם יותר מי"ב חדש וילדה אחר י"ב חדש הולד ממזר שאין הולד שוהה במעי אמו יותר מי"ב חדש ויש מי שאומר שאינו בחזקת ממזר וכיון דפלוגתא הוא הוי ספק ממזר: הגה אבל תוך י"ב חדש אין לחוש דאמרי' דאשתהי כ"כ במעי אמו (כעובדא פ' הערל וכ"כ מהרי"ק) ודוקא שלא ראו בה דבר מכוער אבל אם ראו בה דבר מכוער לא אמרי' דאשתהי כ"כ וחיישינן ליה (בתשובת מיימוני) אשה שנתעברה מבעלה סוף סיון וילדה תחילת כסליו אע"פ שאין ביניהם רק חמשה חדשים לא חיישי' לבנה לומר שהיתה מעוברת קודם לכן דהחדשים גורמים (עיין לקמן סימן קנ"ו סעיף ד') והוה ליה בן ז' (בתשובת ר"י מינץ סימן ו) ואפילו הפילה בתשרי ושמעה הולד בוכה לא חיישינן שהיתה מעוברת קודם לכן אפשר לו לבכות לחמשה חדשים אלא שהוא נפל ואינו ראוי להיות קיים (בב"י בשם תשובה שכך השיב הר"ד דוראן) (הובא בסוף הטור סי' קע"ח):

If a woman's husband traveled abroad and remained there for more than twelve months, and she had a child after twelve months, that child his a mamzer, because gestation is never longer than twelve months. Some say he is not definitively a mamzer. Since it is subject to debate, he is considered a doubtful mamzer. Rem"a: During the twelve months, however, there is no concern, because we can say that this was a very long gestation. This is only if we see nothing distasteful about her, but if we did see something distasteful we do not say that it was a long gestation, and we are concerned for the offspring. If a woman was impregnated by her husband at the end of Sivan and she gave birth at the beginning of Kislev, even though there are only five months between them we need not be concerned that she was impregnated before then, because the determinant is the new month, and there were seven months of gestation. Even if she miscarried in Tishrei, and she heard the baby crying, we need not be concerned that she was impregnated earlier, because a five month gestated fetus can cry, and this was a stillborn who could not survive.

15 טו

אשת איש שיצא עליה קול שהיתה מזנה תחת בעלה והכל מרננים אחריה אין חוששין לבניה שמא הם ממזרים שרוב בעילות תולים בבעל אבל היא בעצמה חוששין לה משום זונה וכהן חושש לה מדין תורה (ואם בעלה כהן חוששין על בניה שהם חללים) (מהרי"ו סי' כ"ד) וישראל אם רוצה להתרחק מן הכיעור ואם היא פרוצה ביותר חוששין אף לבנים: הגה ומ"מ היא נאמנת לומר על בניה שהם כשרים (מהר"מ פדוואה סי' ל"ג) היתה פרוצה כשהיתה פנויה או ארוסה ולא היתה פרוצה לאחר נישואין אע"פ שראוה מנאפת פעם אחת בניה כשרים: (ג"ז שם)

If a rumor spreads that a married woman committed adultery, and everyone is talking about her, we do not need to be concerned that her children are mamzerim, because we rely on the assumption that most of her cohabitation was with her husband. With regard to herself, however, we must be concerned that she is a harlot, and if her husband is a kohen the concern is a at a Torah level (Rem"a: If her husband is a kohen, we are concerned that her children are disgraced from the priesthood), and if he is a regular Jew, he may elect to distance himself from the repulsive. If she is extremely loose, we must even be concerned about her children. Rem"a: Nevertheless, she is believed if she says here children are legitimate. If she was loose when she was single or betrothed, but not after she married, even if she was seen committing an act of adultery, her children are legitimate.

16 טז

האשה שהלך בעלה למדינת הים ונשאת והרי בעלה קיים הולד מהשני ממזר גמור ומותר בממזרת ואם הראשון חזר ובא עליה קודם שגרשה השני וילדה הוא ממזר מדרבנן ואסור בממזרת גמורה ומותר בממזרת מדרבנן. כיוצא בו (אבל אם זינתה ואח"כ בא בעלה עליה אין הולד ממזר (מרדכי סוף החולץ):

[In the case of ] a woman whose husband [is presumed dead] at sea, and becomes married [to another man], but then [later learns] her [initial] husband is alive: any child from the second [marriage] is a complete bastard and is permitted to marry a female bastard. If the first husband returns to her before the second [husband] divorces her, and bears a child - the child is a rabinnic bastard, who is forbidden to marry a complete bastard, but is permitted to marry another rabinnic bastard. (But, if she becomes promiscuous, and her husband returns to her, the child does not become a bastard) (Mordekhai)

17 יז

מי שחציו עבד וחציו בן חורין שבא על אשת איש הולד אין לו תקנה מפני שצד ממזרת וצד כשרות מעורבים בו לפיכך אסור אף בשפחה ובניו כמותו לעולם:

If a man who is half slave half free man cohabits with a married woman, there is no recourse for the offspring because he has both mamzer and permitted aspects combined. Therefore he may not wed a maid-servant, and his offspring will carry his characteristics for all generations.

18 יח

ישראל שנשא ממזרת או ממזר שנשא ישראלית הולד ממזר לעולם:

An female or male Israelite who marries a bastard child, they always produce bastard [children].

19 יט

עכו"ם ועבד שבאו על הממזרת הולד ממזר ואם באו על בת ישראל בין פנויה בין אשת איש הולד כשר ופגום לכהונה:

If a non-Jew or a slave cohabit with a female mamzer, the offspring is a mamzer. If they cohabit with a Jewish woman, whether she is single or married, the offspring is permitted [to marry into the congregation], but is considered damaged with regard to marrying a kohen.

20 כ

ממזר הבא על העכו"ם הולד עכו"ם ואם נתגייר הרי הוא כישראל ואם בא על השפחה הולד עבד נשתחרר ה"ה בן חורין לפיכך ממזר נושא לכתחלה שפחה שקבלה עליה מצות טבלה לשם עבדות להתיר בניו שישתחררו ויהיו מותרים בישראלים:

If a mamzer cohabits with a non-Jewish woman, the offspring is considered a non-Jew. If he converts, he is a full Jew. If a mamzer cohabits with a maid-servant the offspring is a slave. If he is freed, he is a free Jew. Therefore a mamzer may wed, as a matter of first resort, a maidservant who has accepted Jewish observance and has immersed in the mikva for the sake of slavery, so that his offspring may be permitted after they are freed and they may marry a Jewish woman.

21 כא

עכו"ם שבא על אמו והוליד ממנה בן ונתגייר אותו הבן מותר לבא בקהל:

A woman performs idolatry and has a child. She is allowed to convert her son in public.

22 כב

גר ועבד משוחרר מותרים בממזרת וכן ממזר מותר בגיורת ובמשוחררת משום דקהל גרים לא אקרי קהל והולד ממזר ואפי' היתה הורתו ולדתו בקדושה כגון שהיה אביו גר ונשא גיורת אפי' הכי מותר בממזרת דוקא עד י' דורות אבל מכאן ואילך אסור שכבר נשתקע ממנו שם גירות ויבואו לומר ישראל נושא ממזרת ולהרמב"ם מותר בממזרת וכן בן בן בנו עד שישתקע שם גירותו ממנו ולא יודע שהוא גר ואח"כ יאסר בממזרת אחד הגרים וא' העבדים המשוחררים דין אחד לכולם:

A proselyte and a freed slave are permitted [to marry] a female mamzer. Similarly, a mamzer is permitted [to marry] a female proselyte or freed slave, since the community of proselytes is not properly called a community, and therefore a child born from them is a mamzer. This applies even if ones parentage and birth were within a [seemingly valid] marriage, for example, if ones father were a proselyte and he married a proselyte; even in such a situation, this person is permitted to marry a mamzer, even to the 10th generation; however after [the 10th generation], it would be forbidden, for by then the awareness of the proselyte origins would be gone and he then falls into the category of an Israelite man who marries a mamzer. The Rambam permits their child to marry a mamzer, as well as his son and grandson until the time when the awareness of the proselyte origins are gone and no one knows he is a proselyte; from then on, his descendents may not marry a mamzer women. The law is the same for proselytes and freed slaves; the same law applies to all of them.

23 כג

גר שנשא בת ישראל או ישראל שנשא גיורת הולד ישראל לכל דבר ואסור בממזרת:

a convert marries a daughter of a Jew, or a Jew marries a convert. They have a child who is then a jew, that child cannot marry a bastard.

24 כד

ממזר נושא ממזרת בד"א כששניהם ודאין אבל אם הא' ודאי והשני ספק או אפילו שניהם ספק אסורים זה בזה דשמא האחד ממזר והשני אינו ממזר וכיצד ספק ממזר כגון שבא מספק ערוה שבא אביו על אשה שנתקדשה ספק קדושין או שנתגרשה ספק גירושין:

[The general principle is:] A mamzer should only marry a female mamzer. When does this [principle] apply? To a situation where both of their statuses [as mamzer] is certain. However, if [the status of] one is certain and the other is in suspect or even if both of their statuses are suspect, then they are forbidden to marry one another lest [they marry and] one is a mamzer and the other is not a mamzer. When does a mamzer of suspect status arise? For example, one who is born from a union suspected of being forbidden, such as when ones father had sex with ones mother and the possibility of them contracting a legal marriage was in doubt or they were divorced but the legality of their divorce was in doubt.

25 כה

יבמה שלא שהתה אחר בעלה שלשה חדשים ונתיבמה וילדה ספק בן ט' לראשון או בן ז' לאחרון הולד כשר ואם אח"כ חזר ובא עליה יבם ונתעברה וילדה הולד ספק ממזר ואסור בממזרת ובבת ישראל:

a childless widow awaiting levirate marriage that did not wait after her husband, and was married and gave birth, enough that the first child is 9 years of age or the last child is 7 years of age, born kosher. And if afterwards he returned and came on her a childless widow and she was passed over and gave birth, one who satisfies the conditions of a bastard was born and it is forbidden among the bastards and core of Israel.

26 כו

פנויה שנתעברה וילדה אם אינה לפנינו לבדקה או שהיא שוטה או אלמת ואפי' אם אומרת של פלוני הוא ואנו מכירים באותו פלוני שהוא ממזר אין זה הולד אלא ספק אפי' אם מודה אותו פלוני שנבעלה לו שכשם שזינתה עם זה כך זנתה עם אחר ואם אותו פלוני הוא כשר הולד כשר ומ"מ אין אנו מחזיקים אותו בבנו ודאי ליורשו אם אינו מודה שהוא בנו. ואפי' היתה מיוחדת לו אינה נאמנת עליו (ר"ן סוף פ' אלמנה לכ"ג) (ואפי' עד א' נאמן עליו כשמכחישו) (ג"ז שם) אבל חוששין לדבריה ואסור בקרובות אותו פלוני: הגה ודוקא פנויה אבל אם זנתה תחת הבעל אפי' אומרת של פלוני הוא והוא ממזר אין חוששין לדבריה דתולין רוב בעילותיה בבעל וכשר ומותר בקרובי אותו פלוני שאומרת עליו: (פסקי מהרא"י סימן ל"ז וכן כתב בנימין זאב):

An unmarried woman who became pregnant and gave birth: if she is not present to examine, is deranged, or is mute, or even if she says, "[The child] is Ploni's," and we know that Ploni to be a mamzer [i.e., is unfit to marry within the Jewish community], the child is [of] uncertain [status]. Even if said Ploni admits that she had intercourse with him, for just as she was promiscuous with him, she was also promiscuous with another. Yet if said Ploni is fit [i.e., not a mamzer], the child is fit. Nevertheless, we do not presume him to be his son definitively [so as] to inherit him unless he admits that this is his son. Rem"a: Even if she was exclusively his, she is not believed concerning him (Ra"n). And even one witness is not believed concerning him when he contradicts him. But we are concerned about her statements, and he may not marry the relatives of said Ploni. Rem"a: Specifically an unmarried woman. However, if she cheated on her husband, even if she says '[The child] is Ploni's and is a mamzer,' we show no concern for her words, for we ascribe most intercourse to the husband. He is therefore fit and may marry the relatives of said Ploni.

27 כז

ארוסה שנתעברה והיא בבית אביה אם היא אומרת שמהארוס נתעברה אם הוא מודה או שאינו בפנינו הולד כשר והוי בנו ליורשו ואפי' אם הארוס אומר שאינו זוכר רק שאינו מכחישה (שם בהר"ן) ואם אינו מודה אלא מכחישה שאינו ממנו הולד ממזר ודאי ואם אינה בפנינו לשאול אותה או שאומרת איני יודעת ממי הוא הוי ספק ממזר והאשה אינה בחזקת זונה אלא נאמנת לומר לארוס נבעלתי אפי' הוא מכחישה וה"מ לעלמא שאם נשאת לכהן לא תצא והולד ממנו כשר אבל לארוס גופיה אסורה דהא שויה אנפשיה חתיכא דאיסורא:

A betrothed woman who conceived and she is in her father's house, if she says from her betrothed-to she conceived, [then] if he concurs or is not before us, the child is kosher, and is heir. And even if the betrothed man says that he does not recall, just that he does not contradict her (R"an). And if he does not concur, but rather contradicts her that it is not from him, the child is an unquestionable bastard. And if she is not before us to ask her, or she says I do not know from whom it is, it is a questionable bastard. And the woman is not a presumed whore, rather, she is believed to say: "to by betrothed I was laid", even if he contradicts her. And these [aforementioned] matters are [as regards] the general world, [for example] that if she is married to a priest she does not leave [the marriage] and the child from him is kosher; but to the betrothed man himself, she is forbidden, for behold she "has placed it as to himself a piece of forbidden matter".

28 כח

היו העם מרננים אחריה שזינתה עם ארוסה ועם אנשים אחרים אע"פ שבא עליה הארוס בבית חמיו הולד ספק ממזר שכשם שהפקירה עצמה לארוס כך הפקירה עצמה לאחרים ואם נבדקה ואמרה לארוס נבעלתי הולד כשר. (וכן אם ידוע שהארוס בא עליה ולא יצא קול שזנתה מאחרים): (וכן משמע פרק אלמנה לכ"ג הביאו הר"ן ספ"ק דכתובות והמ"מ בפ' ט"ו מה' א"ב):

If the people were gossiping that she was promiscuous with her betrothed as well as with other men, even if the betrothed had intercourse with her in his father-in-law's home, the child is suspected of being a mamzer, for just as she was reckless with her betrothed, so too she was reckless with others. If she was examined and she said, "I had intercourse with my betrothed," the child is fit. Rem"a: So too if it is known that the betrothed had intercourse with her and there have been no rumors that she was promiscuous with others.

29 כט

אשת איש שאומרת על העובר שאינו מבעלה אינה נאמנת לפוסלו: הגה וי"א דוקא בנשואה שיש לבן חזקת כשרות אבל ארוסה שאומרת על בנה שהוא ממזר אע"פ שהארוס אומר שהוא שלו ושלא זזה ידו מתוך ידה י"א דהבן הוי ספק ממזר וי"א דהוא נאמן (סברת הרב דבארוס מיירי דברי נ"י פרק אלמנה בנדון זה שהביא ב' דיעות אלו) אבל האב שאומר על העובר שאינו ממנו או על אחד מבניו שאינו בנו נאמן לפוסלו והוא ממזר ודאי ואם יש בנים לבן אינו נאמן אף על הבן ואם היא אומרת מכותי או מעבד נתעברתי הולד כשר שאין הבעל יכול להכחישה בזה: הגה והא דאב נאמן על בנו היינו דוקא שלא היה לו חזקת כשרות על פי האב אבל הוי ליה חזקת כשרות על פי האב שוב האב אינו נאמן עליו רק בסהדי (ר"י בשם הרמ"ה) האב שאמר על בנו שהוא ממזר וחזר אח"כ ונתן אמתלא לדבריו למה דבר בתחלה כך נאמן (מהר"מ מרוזבורק) הא דאב נאמן על בנו היינו במי שהוא בחזקת אביו כגון באשתו נשואה אבל פנויה שאומרת זהו בן פלוני והוא אומר שמממזר נתעברה אינו נאמן לפוסלו והיא נאמנת עליו להכשירו (ת"ה סי' רס"ז):

A married woman that says about her fetus that he is not from her husband, she is not believed to invalidate him. HG"H - There are those that say, specifically with a woman married through nissuin, that the son has a assumption (chazakah) of being valid. But a women only married through arusin that she says her son is a mamzer, even though the engaged husband says that it is his, and that his hand did not move from her's. There are those that say, that the son is a doubt of a mamzer, and there are those that say he is believed. But a father that says on a fetus that it is not from him, or on one of his sons that it is not his son, he is believed to invalidate him and he is a absolute mamzer. And if there are sons to the son, he is not believed even on the son. And if she says: "from a idol worshiper or from a slave I became pregnant," the baby is valid because the husband is not able to contradict her on this. HG"H- This that the father is believed on the son this is specifically that he didn't have a assumption of validity from the father's mouth, but if he had a assumption of validity, furthermore the father is not believed unless with witnesses (Ri in the name of Ramah), The father that says on his son that he is a mamzer, and retracts and says an excuse for why he said it, he is believed. That which the father is believed about the son, that is where he is in the father's control, for example, with his wife in nisuin, but a unmarried woman who says "this is Plony's son," and he says "she was impregnated from a mamzer," he is not believed to invalidate him, but he is believed to make him valid.

30 ל

האומר על עצמו שהוא ממזר נאמן לאסור עצמו בבת ישראל ואסור בממזרת עד שיודע ודאי שהוא ממזר ובנו כמוהו ואם יש לו בני בנים אינו נאמן לפסול אלא לעצמו:

One who says on himself that he is a mamzer, he is believed to make himself forbidden to a Israelite girl and he is forbidden to a mamzeres until he knows for sure that he is a mamzer, and his son is like him. If he has grandchildren, he is not believed to invalidate anyone but himself.

31 לא

אסופי שנאסף מהשוק הוי ספק ממזר כגון שאין הוכחה שלא הושלך לשם מיתה אבל אם יש הוכחה שלא הושלך לשם מיתה בין שיש הוכחה בגופו כגון שהוא מהול או שאיבריו מתוקנים ומיושרים כמו שעושין לנערים או שהוא משוח בשמן או ששמו לו כחול בעיניו או תלו לו קמיע בין שיש הוכחה במקום כגון שנמצא במקום שרבים מצוים שם או שתלוי באילן במקום שאין החיה מגעת שם והיה סמוך לעיר או שנמצא בבית הכנסת הסמוך או בצידי רשות הרבים אין בו משום אסופי כיון שחוששין עליו לשומרו ולא הושלך שם אלא משום רעבון:

A foundling who is gathered from the market has [the status of] a questionable bastard; [that is] for example [where] there is no proof that he was not cast there to die; but if there is proof that he was not cast there to die--whether there is a proof in his body, for example that he is circumcised or that his limbs are corrected and straightened similar to that which they do for children, or that he is anointed with oil, or that they put for him makeup on his eyes, or they hung for him an amulet; whether there is proof in the location, for example that he was found in a place that many [people] are found there, or that he is hanging on a tree in a place that beasts cannot reach there and it was close to a city, or that he is found in a synagogue that is nearby, or in the sides of the public thoroughfare--there is not in him from [the issue of] foundling, since they are concerned for him to protect him, and he was not cast there but on account of hunger.

32 לב

הולד שהיה מושלך בדרך ובא א' ואמר בני הוא ואני השלכתיו נאמן וכן אמו נאמנת נאסף מן השוק ובאו אביו ואמו ואמרו בנינו הוא אין נאמנים הואיל ויצא עליו שם אסופי ובשני רעבון נאמנים שמפני הרעב השליכוהו והם רוצים שיזונו אותו אחרים ולפיכך שתקו עד שנאסף:

The child that was cast in the road, and a person comes and says: "it is my child and I cast it", he is believed. And similarly his mother is believed. If [the child] was gathered from the market, and his father and mother come and say "it is our child", they are not believed since there already came out on him the name "foundling". And in years of famine they are believed, for on account of hunger they cast him and they want that others should feed him and therefore they were quiet until he was gathered.

33 לג

האסופי שנמצא בעיר שיש בה כותים וישראל בין שהוא רוב כותים או רוב ישראל הרי זה ספק כותי לענין יוחסין קידש אשה צריכה גט מספק הטבילוהו ב"ד לשם גרות או שטבל משהגדיל הרי הוא לענין יוחסין כשאר אסופים הנמצאים בערי ישראל שאין הטבילה מועלת אלא להוציאו מידי כותי:

The foundling that is found in a city that has in it idolaters and jews, whether that there was a majority of idolaters or jews, this is a questionable idolater for purposes of lineage. If he [the foundling] betrothed a woman, she requires a get on account of doubt. If a court immerses him [in a mikva] for the purpose of conversion, or he immersed himself when he grew up, he is for purposes of lineage like other foundlings found in jewish cities, because the immersion does not function except to remove him from the hands of the idolaters.

34 לד

אם לא טבל ולא הטבילוהו ב"ד היה רוב העיר כותים מותר להאכילו נבלות היה רובן ישראל מחזירים לו אבידתו כישראל מחצה על מחצה מצוה להחיותו כישראל ומפקחין עליו את הגל בשבת והרי הוא לענין נזקין ובכל ספק ממון המוציא מחבירו עליו הראייה: הגה וי"א דאפילו ברוב כותים מפקחים עליו הגל בשבת ואין מצווין להחיותו אלא ברוב ישראל: (טור)

If he did not immerse (in a mikva) and a court did not immerse him, if most of the city is idolaters, it is permitted to feed him forbidden foods. If most are jews, [we] return to him his lost objects like a jew. [If the population was] half on half, it is a mitzva to keep him alive (exp. to feed him) like a jew, and [we] inquire for him into the heap on shabbos, and he is for purposes of damages and for all questions [in the status of] "one who demands from another, on him is the [burden of] prof". Gloss: And some say that even among a majority of idolaters, [we] inquire for him into the heap on shabbos and [we] are not commanded to keep him alive (exp. to feed him) except among a majority of jews (Tur)

35 לה

נשים שילדו בבת אחת אשת כהן ולוי וישראל וממזר נאמנת החיה לומר זה הבן כהן הוא או לוי או ממזר מפני שלא הוחזק ואין אנו יודעים יחוסם בד"א כשהוחזקה נאמנת ולא ערער עליה אדם אבל אם ערער עליה אפילו אחד ואמר בשקר מעידה אינה נאמנת והרי הבן בחזקת כשר ואין לו יחוס:

Women that have given birth together, the wife of a Cohen, Levite and a Bastard (illegitimate person) . The mid-wife is trusted to say this one is the Cohen's son or the Levite or Bastard, because they are not yet assigned a status and we do not know their lineage. When does this apply in a case that she has a status of a trusted person and no one has cast doubt upon her. However if even one person has cast doubt and claimed, "She testifies falsely", She is not trusted and the boy is legitimate but has no lineage.

36 לו

הספיקות כגון שתוקי ואסופי אסור לבא זה עם זה ואם נשאו לא יקיימו אלא יוציאו בגט והולד ספק כאבותיו ואין לספיקות אלו תקנה אלא שישאו מהגרים והולד הולך אחר הפגום כיצד שתוקי או אסופי שנשאו גיורת או משוחררת או גר משוחרר שנשא שתוקית או אסופית הולד שתוקי או אסופי:

The questionables, for example the shushed one and the foundling, it is prohibited for them to come one onto the other (in marriage), and if they did marry, they should not keep (their spouse) rather they should divorce with a get, and the child is a questionable [person] like his parents. And there is no solution for these questionable except that they should marry converts and the child will follow the blemish. How is this? A shushed one or a foundling that married a convertess or a freedwoman, or a convert or freedman that married a shushed one or foundling, the child is a shushed one or foundling.

37 לז

כל מדינה שיש בה שפחה או כותית שראויה לילד הואיל והאסופי הנמצא בה ספק כותי או עבד כשישא גיורת הרי זו ספק אשת איש וכן השתוקי שנשא אשה שאפשר שתהיה ערוה לו הרי היא בספק אשת איש שאין קדושין תופסין בעריות ואיזו אשה שאפשר שתהיה ערוה עליו כל אשה שאביה או אחיה קיים כשנתעברה אמו וכל אשה שנתגרשה או נתאלמנה שמא היא אשת אביו או אשת אחי אביו: הגה הקראים אסור להתחתן בהם וכולם הם ספק ממזרים ואין מקבלים אותם אם רוצים לחזור (ב"י מ"כ בתשובת ר' שמשון) אבל האנוסים החוזרים לדת ישראל נ"ל שמותר להתחתן בהם כמו בשאר גרים (הנ"ל):

Any country that has in it a maidservant or idolater who is fit to give birth, since a foundling found in it is a questionable idolater or slave, when he will marry a convert behold this [woman] will be a questionable married woman. And similarly a shushed one who marries a woman that it is possible that she is to him a forbidden relative, behold she is in a [status of] questionable married woman, because betrothal does not take effect on forbidden relatives. And which one is a woman that it is possible that she is a forbidden relative to him? Any woman whose father or brothers were living when his mother conceived, and any woman who is divorced or widowed, [because] perhaps she is the wife of his father or the wife of his father's brother. Gloss: It is forbidden to marry among the Karaites, and all of them are questionable bastards, and [we] do not accept them if the wish to return (Beis Yosef found written in the responsa of R. Shimshon). But the anusim (marranos) who return to the law of Israel, it appears to me that it is permitted to marry among them similar to other converts (id.)