Siman 34 ל״ד
1 א

ברכת האירוסין ואם צריך עשרה ובו ד סעיפים:
כל המקדש אשה בין ע"י עצמו בין ע"י שליח מברך (הוא או השליח) (טור) וי"א דאחר מברך (סמ"ג והגהות מיי') וכן נוהגין אקב"ו על העריות ואסר לנו הארוסות והתיר לנו הנשואות ע"י חופה בקידושין בא"י מקדש ישראל (וי"א נוסח הברכה בלשון אחר כי אומרים והתיר לנו הנשואות ע"י חופה וקידושין (טור) וחותם בא"י מקדש עמו ישראל על ידי חופה וקידושין (כ"כ הרא"ש) וכן נוהגין במדינות אלו ואחר שיגמור הברכה יקדש:

Whoever betroths a woman either personally or through an agent, recites the blessings -himself or the agent. There are those who are of the opinion that a different party recites the blessings, and that is our practice: " ... who sanctified us through his commandments, and commanded us concerning forbidden relations, and forbade to us the betrothed, and permitted to us those whom we marry by the right of the bridal canopy and legal betrothal ceremony, Blessed are you God the One Who Sanctifies Israel." There are are of the opinion that the language of the blessing is different, for they have the custom to say: " ... and permitted to us the betrothed, and permitted to us those whom we marry via the bridal canopy and through the legal betrothal ceremony, Blessed are you God the One Who Sanctifies Israel via the bridal canopy and through the legal marriage ceremony." After he recites the blessing, he betroths her.

2 ב

נהגו להסדיר ברכה זו על כוס של יין ומברך עליו תחלה ואח"כ מברך ברכה זו ואם אין שם יין או שכר מברך אותה בפני עצמה:

There is a tradition to regulate the blessing on a cup of wine (this is a reference to brachot during benching of sheva brachot on wine). Make a blessing at the at the beginning (of the sheva brachot) and then afterwards make another blessing. If there is no wine or liquor make a blessing on nothing.

3 ג

אם לא בירך ברכת אירוסין בשעה שקידש לא יברך אותה בשעת נשואין: הגה וי"א דמברכין אותה בשעת הנשואין (מרדכי פ"ק דכתובות) וכן נוהגין אפי' קידש אשה מזמן ארוך מברכין ברכת אירוסין תחת החופה וי"א דחוזר ומקדש אותה תחת החופה כדי שיהיו הקידושין סמוכין לברכה (ריב"ש סי' פ"ב) וע"ל סי' ל"ו ואם בירך כבר ברכת ארוסין בשעת קידושין הראשונים י"א דחוזרים ומברכין תחת החופה בלא הזכרת שם משום הרואים (שם בריב"ש לענין המקדש ע"י שליח) וכן נ"ל:

If the blessing for betrothal is not recited at the time [the man] betrothes [the woman], it should not be said at the time of marriage. Rem'ah: And there are those that say that one does say the betrothal blessing at the time of the marriage (Mordechai, Ch. 1 of Ketubot), and this is what is done. Even if [a man] betrothes a woman a long time [before the wedding], the betrothal blessing is said under the wedding canopy (Chuppah). And there are those that say that [the man] should go back and betroth the woman under the chuppah, in order that the betrothal should be adjacent to the blessing (Rivash, Siman 82). See also above, Siman 36. And if the betrothal blessing had already been said at the time of the initial betrothal, there are those that say that [the man] should go back and say the blessing [of betrothal] under the chuppah without the Tetragrammaton, for the sake of appearances. ([See] there in the Rivash for the issue of a man who betrothes by means of an emissary). And this appears [correct] to me.

4 ד

ברכת ארוסין צריכים עשרה לכתחילה:

The blessing for betrothal requires [a quorum] of ten [men], initially.