Rambam on Mishnah Bava Kamma
1:1א׳:א׳
1 א

ארבעה אבות נזיקין השור והבור והמבעה וכו': אלו הארבעה עיקרין מן הנזיקין הם נזיקין ההוים מממונו. והשור ר"ל רגל השור כלומר הנזק ההוה מדריסתו ושברו מה שישבר ויקלקל בדרך הלוכו ברגליו. והמבעה ר"ל השן והוא הנזק המגיע מאכילתו למה שיאכל ממנו ונקראת השן בזה השם מעין פעולתו לפי שהיא תשרש ותבקש מה שתאכל כמו שנאמר איך נחפשו עשו נבעו מצפוניו. לא הרי השור כהרי המבעה ר"ל כי מה שהוצרך הכתוב למנות אלו הארבעה נזיקין אחד אחד לפי שאי אפשר להתלמד קצתם מקצתם בקל וחומר לפי שבכל אחד מהם יש ענין שאין כן באחר על זה ההיקש לא ראי הרגל שהזיקה מצוי כראי השן שאין הזיקה מצוי ולא ראי השן שיש הנאה להזיקה כראי הרגל שאין הנאה להזיקה ולא ראי זה וזה שיש בהם רוח חיים כראי האש שאין בו רוח חיים ולא זה וזה שדרכן לילך ולהזיק כראי הבור שאין דרכו לילך ולהזיק ולפי שבכל א' וא' יש בו ענין שאין כן באחר הוצרך הכתוב לבאר בכל א' מהם שהוא חייב בהיזק. וזה הצריכות אינו לפי שאילו כתב השי"ת הדין בבור ובאחד מאותן השלשה הנשארים היינו לומדים מהם השנים הנותרים בדרך הצד השוה כמו שזכר ואמנם חלקם הכתוב לארבעה דינים ליתד כל מין מהם בדין זולתי האחר שן ורגל לפוטרן ברה"ר בור לפטור בו את הכלים אש לפטור בו את הטמון ועוד יתבאר כל זה ולא הוצרך למנות בכלל האבות קרן לפי שיש בו חילוק מועד ותם כמו שהתבאר הכתוב. ואמרו הצד השוה שבהן וכו' רצה לומר אף כל שדרכו להזיק ושמירתו עליך אם הזיק חב המזיק לשלם תשלומי נזק במיטב הארץ כמו שנאמר מיטב שדהו ומיטב כרמו ישלם. וכבר ביארנו זה בחמישי מגיטין. ולאלו אבות תולדות תולדה דרגל אם הזיקה בגופה או בשערה דרך הילוכה. תולדה דשן נתחככה בכותל להנאתה וטנפה פירות להנאתה. תולדה דהבער אבנו סכינו ומשאו שהניחן בראש הגג ונפלו ברוח מצויה והזיקו. תולדה דבור רוקו וניעו וכיוצא בהם ועוד יתבארו דיני אלה העקרים ותולדותיהם:

4 categories of damages: the ox, the pit, the tooth, etc... These 4 principle categories of damage are damages that pertain to his money, (ie things he owns and under under his responsiblity). The cow- wants to say- the 'leg' of a cow, as if to say it damages when it tramples and destroys and ruins as it walks along with it's feet. And the tooth (Maaveh) implies the the tooth that it damages with is caused by eating. That which it eats is called with the name 'tooth' by that which it does for itself that it seeks, that which it eats, as it says: (Ovadia 1:6) How has Esau been searched his hordes ransacks.

3 ג

The foot is not like the tooth, ie, since it was neccesary for scripture to list these 4 types of damage seperately because it is impossible to derive one from the other with exegesis, therefore all of them have a principle that does not apply to the others, therefore comparision is not appropriate, eg foot damage is common, is not like the tooth that the damage is not common and the tooth is not like the foot, as the tooth damages for it's own benefit unlike the foot. And neither of these (the foot and the tooth) that have life, are not like the fire which does not life, and all these things which go forth to damage are not like the pit that does not go forth to damage. Therefore each one has it's own principle that's not in the other, therefore the scripture explains that for each one the owner is obligated for damages.