קדושה וכוונה / מצווה ומכשירי מצווה On the Mitzvot of Marital Intimacy and Procreation / The Mitzva and Makhshirei Mitzva
מכך שמצווה זו נקראת 'דרך ארץ', מובן מאליו שמצווה זו צריכה להתקיים מתוך הנאה ושמחה, כדרך העולם. והמצווה לא נועדה לחסום את התשוקה הטבעית הזו, אלא לגלות את ערכה המקודש, ולכוון אותה כהלכה, כדי שתוכל להתקיים במסירות לאורך שנים. אמנם עדיין יש מקום לשאול, האם יש ערך לכך שהאיש והאשה יגבירו את תשוקתם, וישתדלו ליהנות ולשמוח בעצמם ככל היותר, או שמא די להם בכך שהם מתעוררים לשמח זה את זה? As we discussed above (2:4), ona is referred to as derekh eretz, which makes it clear that this mitzva must be fulfilled joyfully and pleasurably, as is the way of the world. The mitzva is not meant to repress our natural desire, but rather to express its holiness and channel it properly, so that it will last through the years. There is still room to ask: should a husband and wife increase their passion and try to maximize their own joy and pleasure, or is it enough that they are aroused to give each other pleasure?
נראה שאפשר להחיל על מצווה זו הגדרה הלכתית חשובה: 'מצווה' ו'מכשירי מצווה'. המצווה המוטלת על האיש היא לשמח את אשתו, ואילו זה שהוא עצמו ישמח נחשב 'מכשירי מצווה', שעל ידי כך יהיה לו יותר חשק ורצון לשמח את אשתו. על פי ההלכה 'מכשירי מצווה' נחשבים כמצווה, ובתנאי שהם מצטרפים למצווה. כלומר כאשר האיש מצליח לשמח את אשתו, הרי שגם שמחתו בכלל המצווה, וככל שהוא משמח אותה יותר, מצוותו גדולה יותר, וממילא גם שמחתו האישית נחשבת כמצווה גדולה יותר. ומנגד, אם אינו מצליח לשמח את אשתו, גם בשמחתו היתירה אין מצווה. אמנם יש בה את המעלה הבסיסית שהיא מצילה אותו מהעבירה כמבואר לעיל (הלכות ג' ה'). It would seem that we can apply an important halakhic distinction here – between mitzva and makhshirei mitzva (prerequisites or things that facilitate a mitzva). In this case, the mitzva incumbent upon the man is to bring his wife pleasure. His own enjoyment facilitates the mitzva as it increases his passion and desire to bring pleasure to his wife. According to halakha, makhshirei mitzva have the same status as the mitzva itself, as long as they are auxiliary to the fulfillment of the mitzva. In other words, when a husband gives his wife pleasure, then his enjoyment is also part of the mitzva. The more pleasure he brings her, the greater his mitzva. As a consequence, his personal pleasure is likewise considered a greater mitzva. In contrast, if he does not manage to give her pleasure, his own great pleasure is no mitzva. There is only the basic benefit that it saves him from sexual transgression (as explained above in sections 3 and 5).
וכן אצל האשה, כאשר היא משמחת את בעלה היא מקיימת מצווה, אבל הנאתה עצמה היא 'מכשירי מצווה'. וככל שהיא מצליחה לשמח יותר את בעלה, כך ערך שמחתה גדול יותר. Likewise, when a wife gives her husband pleasure, she fulfills a mitzva, and her own pleasure facilitates the mitzva. The more pleasure she brings to her husband, the greater the value of her own pleasure.
אם נעמיק יותר, נמצא שבכך שהאשה רוצה ליהנות מהחיבור ולשם כך היא נפתחת אל בעלה ונותנת לו לשמח אותה שמחה יתירה, היא מאפשרת לו לקיים את מצוותו. הרי שהנאתה היא 'מכשירי מצווה' משני צדדים, שעל ידי כך היא מזכה את בעלה במצווה, ומתוך כך יגבר החשק שלה לשמח אותו. Let’s take this a step further. When a wife wants to enjoy their sexual union, and to that end she opens up to her husband and allows him to bring her great pleasure, she is enabling him to fulfill his mitzva. Thus, her pleasure facilitates the mitzva in two ways: she helps her husband fulfill his mitzva, and this, in turn, intensifies her desire to bring him pleasure.
וכן אצל האיש, השמחה והתענוג שיש לו מאשתו בכלל 'מכשירי מצווה' משני צדדים, שעל ידי כך יגבר החשק שלו לשמח את אשתו יותר, ועל ידי כך הוא מזכה את אשתו במצווה שלה, שהיא זוכה לשמח אותו. Similarly, the pleasure that a husband receives from his wife facilitates the mitzva in two ways: for through his pleasure, his desire to give his wife pleasure grows, and this allows her to fulfill her mitzva to give him pleasure.