Commentary of Mahari Kurkus and Radbaz on Mishneh Torah, Vessels of the Sanctuary and Those who Serve Therein 7:20

זה הממונה כו'. כתב מוהרר"י קורקוס ז"ל גז"ש בשקלים, ^ס)פ"א מ"א. ט"ו ממונים, והוא פנחס המלביש כדברי הר"א ז"ל וכן הוא פ"ק דמדות ^סא)מ"ד. מבואר שאצל שער ניקנור היו שתי לשכות אחת מימין ואחת משמאל, אחת לשכת פנחס המלביש ואחת לשכת עושי חביתין. וכבר כתבו רבינו פ"ה מה' בית הבחירה: ^סב)הי"ז.
ומהר"ד ן' זמרא ז"ל כתב בהשגות א"א אומר אני שהוא פנחס המלביש. כוונתו לפרש שלא היו שנים אחד ממונה על מעשה הבגדים ואחד המלביש את הכהנים, כי פנחס לא היה מלביש את הכהנים אלא החזנים היו מלבישים אותם, ^סג)כוונת הרדב"ז להא דתנן פ"ה דתמיד מ"ג מסרום לחזנים היו מפשיטים אותם את בגדיהם יעו"ש במפרש. אבל לא מבואר שם דהיו החזנים מלבישים אותם ג"כ. וע' יומא כ"ה ע"א וברש"י ד"ה דאי. דלר"נ הפשטה זו מבגדי חול ולהלבישם בגד"כ. ומשמע קצת דהחזנים היו מלבישים אותם בגדי קודש ג"כ. יעו"ש ובתוס' ד"ה מאי. אמנם אינו מפורש רק הפשטה ולר"ש שם דקי"ל כוותי' היינו שהחזנים מפשיטים אותם מבגד"כ ומנ"ל שהיו גם מלבישים אותם. וע' בירושלמי שם בשקלים סופ"א פנחס המלביש שהי' מלביש בגד"כ גדולה מעשה בכהן אחד שהלביש לאיסטרטיות אחד ונתן לו ח' זהובים כו' יעו"ש משמע דפנחס הי' מלומד על הלבשה. ובפה"מ שם כתב הרמב"ם וז"ל ופנחס המלביש הי' מלביש הכהנים בגדיהם והי' מתעסק בהצנעתן ובעשייתן יעו"ש, וצ"ע. ומצאתי בחי' טורי אבן להגר"א מאמ"ד שתמה על הכ"מ. ופי' דהראב"ד לא לפרש בא רק לחלוק וס"ל דפנחס לא הי' מתעסק בהכנת הבגדים רק בלבישתן ודייק בשמא ופנחס המלביש יעו"ש ובתיו"ט שם אי גרסינן ופנחס על המלביש או פנחס המלביש. שו"ר במרא"פ בירושלמי שם בשקלים שכ"כ כהטו"א בביאר נכון. אלא היה ממונה על המלבושים. וראיתי מי שכתב סג) שפנחס בעצמו היה מלביש אותם ומתקן הבגדים. - וצריך לתת טעם לסדרו של רבינו שלא סידר אלו הממונים כפי סדר השנויים במשנה, התחיל בממונה על הזמנים שהוא קודם לכל העבודות והיינו גביני כרוז ואמרו נעילת שערים דהיינו פתיחת שערים ונקיט לישנא דמתני' כי הנועלים הם היו הפותחים ואחר פתיחת השערים היו השומרים הולכים לבתיהם, ואחריו המשוררים בפה והם עיקר השירה כי אין שירה אלא בפה ואחריו על הצלצל וכלי השיר שהיו סועדים הלוים ואחריו הפייס הקודם לכל העבודות אבל לא היתה עבודה, ואחריו על הקנים שהוא תדיר והוא מינוי על ענין הקרבן, ואחריו על החותמות והוא קודם לנסכים שהוא היה נותן החותם לקחת הנסכים, אבל לא הי' כ"כ תדיר כמו הקנים אעפ"י שהכל ענין קרבן, ואחריו על החולים לפי שהוא תקנת הכהנים העובדים, ואחריו על המים שהוא צורך חיי נפש ודומה לאותו שעל החולים, ואחריו לחם הפנים, אחר שסידר הממונים על העבודה והעובדים סידר מעשה לחם הפנים שאעפ"י שהוא קדש לא היה קרב אלא מתחלק לכהנים, ואחריו על מעשה הקטורת. וכן סידר אותם התנא דמתני' וכן על מעשה הפרוכת ועל מעשה בגדי הכהנים בסדרא דתנא דתנן ואלעזר הכהן ופנחס המלביש ואפשר דתנא דמתני' סדר אותם כפי חשיבותם אבל הסדר שתפס רבינו הוא נכון: