Sukkot: Um debate sobre o significado do judaísmo
1 א
(מב) בַּסֻּכֹּ֥ת תֵּשְׁב֖וּ שִׁבְעַ֣ת יָמִ֑ים כָּל-הָֽאֶזְרָח֙ בְּיִשְׂרָאֵ֔ל יֵשְׁב֖וּ בַּסֻּכֹּֽת: (מג) לְמַעַן֮ יֵדְע֣וּ דֹרֹֽתֵיכֶם֒ כִּ֣י בַסֻּכּ֗וֹת הוֹשַׁ֙בְתִּי֙ אֶת-בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל בְּהוֹצִיאִ֥י אוֹתָ֖ם מֵאֶ֣רֶץ מִצְרָ֑יִם אֲנִ֖י ה ' אֱלֹהֵיכֶֽם:

(42) Você viverá em cabines sete dias; todos os cidadãos em Israel viverão em cabines (43) , para que as futuras gerações possam saber que eu fiz o povo israelita viver em cabines quando os tirei da terra do Egito, eu, o SENHOR, seu Deus.

2 ב

דתניא (ויקרא כג, מג) כי בסוכות הושבתי את בני ישראל ענני כבוד היו דברי ר 'אליעזר ר"ע אומר סוכות ממש עשו להם

Como é ensinado em uma baraita que o versículo afirma: "Eu fiz os filhos de Israel para residir em sukkot "; estas cabines eram nuvens de glória, esta é a declaração do rabino Eliezer. O rabino Akiva diz: estabeleceram para si próprios o sukkot real .

3 ג

Perguntas de orientação:

1. A Fonte 1 é a base da Torá para Sukkot. Quais aspectos desta seção são descritivos e o que são prescritivos? Apenas a partir desta seção, qual é a mitzvá e qual o significado da mitzvá?

2. A Fonte 2 destaca duas abordagens diferentes para entender o Sukkot dos israelitas que passaram do Egito para a Terra Prometida ( dor hamidbar ). Se você pudesse dar um título à abordagem do rabino Eliezer, o que seria? Mesmo para a abordagem de Rabi Akiva?

3. O debate do rabino Eliezer e do rabino Akiva pode ser aplicado ao judaísmo em geral. R 'Eliezer parece estar discutindo uma razão espiritual ou metafísica, enquanto R' Akiva parece ter uma abordagem histórica. Qual é um aspecto que você considera atraente sobre cada abordagem? Por quê?

4 ד

(ב) ומכל מקום, אף על גב דלא בעינן סוכה לשמה, מכל מקום לא כל הסוכות כשרות, אף על פי שהסכך הוא מהדברים הכשירים לסיכוך, וכן הדפנות כהלכתן, וצילתה מרובה מחמתה. והיינו: דבעינן שנעשית לצל להסתתר שם משרב ושמש, כדכתיב: "וסוכה תהיה לצל יומם מחורב" .אבל אם נעשית מאליה - פסולה, שהרי אינה לצל. וכן אם נעשית להצניע שם דבר, או לאוצר תבואה, וכיוצא בזה - אינה סוכה, כיון שלא נעשית להסתיר עצמו בצל מחום. וכן אפילו נעשית להסתיר עצמו, אלא שעשאה לדור בה כל השנה - אם כן הוה ביתו של כל השנה, והתורה אמרה: "בסוכות תשבו", ולא בבית שאתה יושב בה כל השנה כולה.אלא אינה כשרה , אלא אם כן נעשית לדירת עראי לשם צל , להסתיר עצמו לפרקים מחום השמש, והמטר, והצינה - אז יש על זה שם סוכה, ויכול לישב בה לשם מצות סוכה, אף שלא עשאה לשם מצוה (עיין ב"ח ומגן אברהם).

(2)"porque eu fiz Israel morar em Sukkot" (Levítico 23:43) - essas eram nuvens de glória de acordo com o rabino Eliezer, o rabino Akiva diz que "estes eram sukkot real". (Sukkah 11b). De acordo com a posição do rabino Eliezer, é óbvio que queremos lembrar uma façanha tão tremenda como cercada pelas nuvens da glória ... pois dentro das nuvens de glória Deus foi revelado a todas as pessoas, como diz, "Você, SENHOR, aparece à vista, quando a sua nuvem repousa sobre eles e quando você vai antes deles em uma coluna de nuvem de dia e em uma coluna de fogo de noite." (Números 14:14) No entanto, para o rabino Akiva Quem entende que estes são sukkot físico, o que é tão grande sobre estes que a Torá nos instrui a construí-los "

5 ה

The Guide:

1. According to Rabbi Epstein (author of Aruch HaShulchan) whose opinion appears to make the most sense for the purpose of our mitzvah? Why?

2. If we do understand this mitzvah to be symbolic of an overall approach to Judaism, then how might Rabbi Epstein's assumption (from the question above) lead us to understand an overall approach to Judaism?

3. For the other rabbi's opinion from Source 2 (Sukkah 11b), why might this reason also lead us to embodying the reason for Sukkah as understood in Source 1?