דף מ"ד

Byגילעד בן-צור

עמוד א

קושייה א

הרי למדנו שמותר לטלטל חפץ שיש לו צורך בשבת! (לצורכו)

ואסור לטלטל חפץ שאין לו צורך בשבת!

שבת מ״ד א:ג׳

מַתְנִי׳ מְטַלְטְלִין נֵר חָדָשׁ אֲבָל לֹא יָשָׁן. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כׇּל הַנֵּרוֹת מִטַּלְטְלִין, חוּץ מִן הַנֵּר הַדּוֹלֵק בְּשַׁבָּת.

Shabbat 44a:3

MISHNA: The dispute in this mishna seems to be a local one; however, it is the key to several halakhot in the area of the prohibition of set-aside [muktze]. One may move a new oil lamp on Shabbat but not an old one that was already used. A lamp that was used is covered with soot and unsuitable for use. It is therefore considered set aside from use due to its disgusting nature. Rabbi Shimon says: All oil lamps may be moved on Shabbat except for an oil lamp that is burning on Shabbat, due to the concern that it might be extinguished.

אך האם הכוונה היא לאותה שבת בלבד? או גם לשבתות הבאות?

כי א. אם הכוונה היא לאותה שבת בלבד- אז אסור לטלטל את הנרות בשבת! (כיוון שאין אפשרות להשתמש בהם בשבת, מפאת איסור מבעיר) ולכן הן מוקצה.

ו ב. אם הכוונה היא גם לשבתות הבאות- אז אותו איסור גם עומד בעינו! וכאן 2 אפשרויות:

ב1. אם הכוונה ליום השבת הבא (בעצמו)- אסור! כי אסור להבעיר אש בשבת! ולכן אין שימוש בשבת שיכול להתיר טלטול זה משבת קודמת..

ב2. אם הכוונה לערב שבת (של השבת הבאה)- גם כן אסור! כיוון שאז הדלקת הנר הלא מכוונת להיות בשבת, אלא בערב שבת - שזהו עדיין יום חול! ולכן אסור לטלטל חפץ בשבת שמיועד לשימוש ביום חול.

קושייה ב

רבי שמעון מורה שאסור להזיז כוס וקערה ועששית (שיש בהם שמן, כמבואר בביאור שטיינזלץ) - משמע שהם מוקצה ואסורים לשימוש!

אם כן, כיצד הוא מתיר להסתפק מן השמן המטפטף מן הנר (בין אם כבה בין אם דולק)?

שבת מ״ד א:ד׳

גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: מְטַלְטְלִין נֵר חָדָשׁ אֲבָל לֹא יָשָׁן, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל הַנֵּרוֹת מִטַּלְטְלִין, חוּץ מִן הַנֵּר שֶׁהִדְלִיקוּ בּוֹ בְּשַׁבָּת. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: חוּץ מִן הַנֵּר הַדּוֹלֵק בְּשַׁבָּת. כָּבְתָה — מוּתָּר לְטַלְטְלָהּ. אֲבָל כּוֹס וּקְעָרָה וַעֲשָׁשִׁית לֹא יְזִיזֵם מִמְקוֹמָם. וְרַבִּי אֱלִיעֶזֶר בְּרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: מִסְתַּפֵּק מִן הַנֵּר הַכָּבֶה וּמִן הַשֶּׁמֶן הַמְטַפְטֵף, וַאֲפִילּוּ בְּשָׁעָה שֶׁהַנֵּר דּוֹלֵק.

Shabbat 44a:4

GEMARA: The Sages taught the dispute in the mishna in greater detail in a Tosefta: One may move a new oil lamp on Shabbat but not an old one; this is the statement of Rabbi Yehuda. Rabbi Meir says: All oil lamps may be moved on Shabbat except for an oil lamp that they kindled on that Shabbat. Rabbi Meir does not hold that one must distance himself from objects that are disgusting. However, since the lamp was burning on Shabbat, it may not be moved, as it is an object set aside due to prohibition for the entire Shabbat. Rabbi Shimon says: All lamps may be moved except for an oil lamp that is burning on Shabbat. If the flame was extinguished, one is permitted to move it. However, a cup and a bowl and a lantern that are full of oil with a wick lit in them, one may not move them from their place even after the flame is extinguished. And Rabbi Eliezer, son of Rabbi Shimon, says: One may supply himself with oil from an extinguished candle and from the oil that drips from the lamp, and even while the lamp is burning.

ביאור שטיינזלץ על שבת מ״ד א:ד׳

אבל כוס וקערה ועששית המלאים שמן ופתילה דולקת בהם לא יזיזם ממקומם.

Steinsaltz on Shabbat 44a:4

...

תשובה

מצויות במקרה זה 2 סוגי "קערות":

א. קערה של נר - מיכל השמן של הנר (המכיל כמות קטנה של שמן)

ב. קערה של כוס - מיכל שמן גדול (המכיל כמות גדולה של שמן)

מדוע אסר רבי שמעון להשתמש בשמן של הקערה של הכוס, אבל התיר להשתמש בקערה של הנר?

כיוון שהקערה של הנר מכילה כמות קטנה של שמן (מה שנותן רושם שהנר יכבה מהר) ולכן ניתן להניח שאדם המדליק אותו מערב שבת מתכנן להשתמש בשמן הנותר - בשבת. (וכיוון שהתכוון להשתמש בשבת (עוד מערב שבת) - מותר בטלטול).