Kогато мъжът се изправи да тръгне, те се обърнаха към Содом и Авраам вървя с тях за да ги види по техния път. Тогава Б-г каза: Да скрия ли от Авраам какво ще направя. Авраам ще създаде със сигурност голям и силен народ и всички народи на света ще са благословени чрез него. Защото го избрах, така че да насочи своите деца и семейството си към него и да следва пътя на Б-г, за това, което е правилнло и справедливо, така че Б-г да дадед на Авраам каквото му е обещал. Тогава Б-г каза: Плачът срещу Содом и Гомор е така голям и техният грях огромен, че аз ще слезна долу и ще видя какво зло са направили, че плачът да стигне до мен и ако не са - ще знам. Мъжът се обърна и отиде към Содом, а Авраам остана изправен пред Б-г. Тогава Авраам се обърна към него и каза - Да не би да премахнеш добрите заедно със злите. Ами ако в града има 50 праведника? Ще ги премахнеш ли и няма ли да пощадиш града в името на 50 праведника. Далеч от теб е подобно нещо - да убиеш праведника със злия, да третираш злия и добрия еднакво. Далеч е от теб. Как така Съдията на целия свят няма да постъпи справедливо. А Б-г отговори: Ако намеря 50 праведни хора в град Содом, ще спася целия град от тяхно име. Тогава Авраам отново заговрои: Понеже съм така смел да говоря с Б-г, аз съм нищо повече от прах и пепел, но ако броят на праведните е с пет по-малко от петдесет? Ще унищожиш ли целия свят заради липсата на петима? Ако намеря 45 тук, няма да го унищожа. И той още веднъж каза на Б-г - А какво ще стане ако има само 40? Той каза - В името на 40 няма да го унищожа, а после той каза: И нека Б-г да не ми се сърди и нека да кажа. Ами ако са само 30 там? А Той отговори: Няма да го унищожа в името на 30 души. А Авраам каза - ето сега съм прекалено смел и ще попитам - какво ако има само 20 души там? Той каза - в името на 20 души ще спася града. А Авраам каза - Нека Б-г не ми се сърди и ми даде да кажа още веднъж - Какво би станало ако само десет души намерим там? Той отговорил: В името на десет няма да го унищожа. Тогава Б-г приключи да говори с Авраам и тръгна, а Авраам се прибра у дома.
Назначи съдии и администратори на всяко коляно във всеки град, който Б-г, твоя Г-д ти е дал и да съдиш хората честно. Да не изкривяваш справедливостта и да не показваш страна. Да не приемаш подкуп, защото подкупът ослепява очите на мъдрите и преобръща думите на невинните. Преследвай справедливо справедливостта, така че да живееш и пртиежаваш земята, която Б-г, твоя Г-д ти е дал.
Имаме задължение да сме по-стриктни в изпълнението на заповедта за цедака от която и да е друга позитивна заповед, защото цедака е знак за праведника, понеже е казано за наследниците на Авраам, нашият баща: Защото знам, че той ще научи децата си да правят цедака. Тронът на Израел и релгията на истината се поддържат чрез цедака, понеже е казнао: В справедливоста/цедаката ще се установиш (Исая 54:14). Народът на Израелсе спасява чрез Цедака, както е казано: Цион ще се освободи чрез съд и чрез тези, които се върнат към цедака/справедливост (Исая 1:27).
(16) Той казвал: Не трябва да успееш да завършиш задачата, но не си освободен да я изоставиш.
Tzedakah: The Untranslatable Virtue - Rabbi Jonathan Sacks
Само Мишпат няма как да създаде добро общество. Трябва да се добави цедака, разпределение на справедливостта. Човек не може да си представи общество, което усърдно следва буквата на закона и въпреки това богатството е съсредоточено в ръцете на малцина, а мнозина са оставени без основните изисквания за нормален живот. Да има обща безработица и всеобща бедност. Някои да живеят в палати, а други да са бездомни. Това не е типът ред, който Тората изисква. Трябва да има справедливост не само как се прилага закона, но и как ще източникът на съществуване - богатството, като Б-жия благословия, се разпределя. Това е Цедака.
Цедака не може да се преведе, защото събира в себе си две концепции, които в други езици са противоположни, а именно справедливост и благотворителност. Например нека да си представим, че аз дам на някого 100 долара. Или той ги заслужава или не. Ако ги заслужава - това е моята форма на справедливост, ако ли не - е благотвроителност. На български жест на благотворителност не е жест на справедливост и обратното. Затова и Цедака е необичаен израз, защото значи и двете. Той идва от теологията на Юдаизма, който настоява на разликата между собственост и притежание. В крайна сметка всички неща на света са собственост на Б-г, Г-дар и Създател на света. Каквото притежаваме, не е наше - ние просто се грижим за него от името на Б-г. Най-простият пример е даден в Левит: Земята да не се продава за постоянно, защото тя е Моя, вие сте просто странници и временни жители, в сравнение с Мен (Левит 25:23).