פסוקים
(יג) אִם־תָּשִׁ֤יב מִשַּׁבָּת֙ רַגְלֶ֔ךָ עֲשׂ֥וֹת חֲפָצֶ֖יךָ בְּי֣וֹם קָדְשִׁ֑י וְקָרָ֨אתָ לַשַּׁבָּ֜ת עֹ֗נֶג לִקְד֤וֹשׁ יְהוָה֙ מְכֻבָּ֔ד וְכִבַּדְתּוֹ֙ מֵעֲשׂ֣וֹת דְּרָכֶ֔יךָ מִמְּצ֥וֹא חֶפְצְךָ֖ וְדַבֵּ֥ר דָּבָֽר׃
(13) If thou turn away thy foot because of the sabbath, From pursuing thy business on My holy day; And call the sabbath a delight, And the holy of the LORD honourable; And shalt honour it, not doing thy wonted ways, Nor pursuing thy business, nor speaking thereof;
(5) Ye shall therefore keep My statutes, and Mine ordinances, which if a man do, he shall live by them: I am the LORD.
ראשונים
(א) הַמְקַדֵּשׁ אֶת הָאִשָּׁה בְּגָזֵל אוֹ בִּגְנֵבָה אוֹ בְּחָמָס, אִם נִתְיָאֲשׁוּ הַבְּעָלִים, וְנוֹדַע שֶׁקָּנָה אוֹתוֹ דָּבָר בְּיֵאוּשׁ, הֲרֵי זוֹ מְקֻדֶּשֶׁת. וְאִם לָאו, אֵינָהּ מְקֻדֶּשֶׁת. הגה: קִדְּשָׁהּ בְּגָזֵל אוֹ גְּנֵבַת עוֹבֵד כּוֹכָבִים, הָוֵי מְקֻדֶּשֶׁת דְּהָא אֵינָהּ צְרִיכָה לְהַחֲזִיר רַק מִכֹּחַ קִדּוּשׁ הַשֵּׁם (מהרי''ו סִי' קל''ח). קִדְּשָׁהּ בְּגָזֵל אַחַר יֵאוּשׁ לְבַד, מְקֻדֶּשֶׁת מִדְּרַבָּנָן (רַבֵּנוּ יְרוּחָם):
(1) One who marries a woman [with money that was acquired] by robbery, or theft, or force: if the original owners have despaired [of recovering the money] and it is known that he acquired the object through their despair, then she is married. If not, she is not married. Rem"a: If he marries her with [with money that was acquired] by robbery or theft from a non-Jew, she is married, since he only has to return it because of the import of sanctifying God's name. If he marries her after [the original owner's] despair alone, she is married rabbinically.
הגה: יש אומרים דבמקום שנוהגין ליתן לקורא בתורה מי שברך ונודר לצדקה או לחזן דאסור בשבת לפסוק כמה יתן (אור זרוע) והמנהג להקל דהא מותר לפסוק צדקה:
You can pay for a מי שברך in shul if it's for the financial benefit of the shul [so we can learn from this that if you're doing something to benefit someone else, it's okay to do it on Shabbat]
גמרות
ותניא כל עיר שאין בה עשרה דברים הללו אין תלמיד חכם רשאי לדור בתוכה ... רופא ...
And it was taught: Any city that does not have in it these ten things, a Sage may not live within it....a doctor...
והאמר רבי יהושע בן לוי לי התיר רבי חנינא לשתות שחליים בשבת...ומאי שנא רבי חנינא משום דבקי ברפואות הוא
But Rabbi Yehoshua ben Levi said, "Rabbi Chanina permitted me to drink cress on the sabbath [for healing]... And why [was it specifically] Rabbi Chaninah [who said that statement about healing]? Because he was an expert in medicine.
משום מקח וממכר - דלמקח וממכר דמו שמוציא מרשותו לרשות הקדש ומקח וממכר אסור מן המקרא דכתיב ממצוא חפצך ודבר דבר (ישעיהו נח) אי נמי מקח וממכר אתי לידי כתיבה שטרי מכירה וא"ת הויא לה גזרה לגזרה כולה חדא גזרה היא:
On account of buying and selling - that buying and selling is similar to take out from his domain and transfer the object to the holy domain [the Temple]. This action is forbidden by Torah which states "[honor the Sabbath by not] seeking out your personal desires, nor discussing [forbidden] matters." (Isaiah 58:13). Or alternatively, buying and selling will cause someone to write a bill of sale. And if you would say...
ל"ל תו למימר וכל ספק נפשות דוחה את השבת אמר רב יהודה אמר רב לא ספק שבת זו בלבד אמרו אלא אפילו ספק שבת אחרת היכי דמי כגון דאמדוה לתמניא יומי ויומא קמא שבתא מהו דתימא ליעכב עד לאורתא כי היכי דלא ניחול עליה תרי שבתא קמ"ל תניא נמי הכי מחמין חמין לחולה בשבת בין להשקותו בין להברותו ולא שבת זו בלבד אמרו אלא לשבת אחרת ואין אומרים נמתין לו שמא יבריא
One may violate shabbat to save someone's life not only if there's a possibility the savior will die on Shabbat, or even a different Shabbat. This ruling applies to doctors who might need to wait the next day, but they shouldn't, they should break shabbat to save the life.
שולחן ערוך
(ו) חפצי שמים מותר לדבר בהם כגון חשבונות של מצוה ולפסוק צדקה ולפקח על עסקי רבים ולשדך התינוק ליארס וללמדו ספר או אומנות
One is allowed to speak about business related topics on the Sabbath if it's for the sake of Hashem or a good deed or donating money to the synagogue or learn crafts and trades
(י) כל חולי שהרופאים אומרים שהוא סכנה אף על פי שהוא על הבשר מבחוץ מחללין עליו את השבת ואם רופא אחד אומר צריך ורופא אחד אומר אינו צריך מחללין ויש מי שאומר שאין צריך מומחה דכל בני אדם חשובים מומחין קצת וספק נפשות להקל.
הגה: ויש אומרים דוקא ישראלים אבל סתם עכו''ם שאינן רופאים לא מחזקינן אותם כבקיאים (איסור והיתר הארוך). מי שרוצים לאנסו שיעבור עבירה גדולה אין מחללין עליו השבת כדי להצילו עיין לעיל סימן ש''ו (בית יוסף בשם הרשב''א):
(10) Every illness that the doctors say is dangerous, even though it is external on the flesh, they desecrate Sabbath for it. And if one doctor says [the treatment] is necessary [to save the patient's life] and one doctor says it is not necessary, they desecrate [the Sabbath by treating the patient]. And some say that it does not require an expert, because everyone is considered a bit of an expert, and a doubt when a life is at stake is resolved leniently.
Rama: Some say this is specifically regarding a Jew [that a nonexpert is relied upon] but ordinary nonJews who are not doctors are not treated like experts. Someone whom they wish to force to violate a great sin they do not desecrate the Sabbath for him in order to save him [from the sin].
(יז) חולה שנפל מחמת חליו למשכב ואין בו סכנה. הגה: או שיש לו מיחוש שמצטער וחלה ממנו כל גופו שאז אף על פי שהולך כנפל למשכב דמי (המגיד פרק ב'), אומרים לעכו''ם לעשות לו רפואה אבל אין מחללין עליו את השבת באיסור דאורייתא אפילו יש בו סכנת אבר. ולחלל עליו ישראל באיסור דרבנן בידים
יש מתירים אפילו אין בו סכנת אבר ויש אומרים שאם יש בו סכנת אבר עושין ואם אין בו סכנת אבר אין עושין ויש אומרים שאם אין בו סכנת אבר עושין בשינוי ואם יש בו סכנת אבר עושין בלא שינוי ויש אומרים אפילו יש בו סכנת אבר אין עושין לו דבר שהוא נסמך למלאכה דאורייתא ודברים שאין בהם סמך מלאכה עושין אפילו אין בו סכנת אבר ודברי הסברא השלישית נראין. הגה: מותר לומר לעכו''ם לעשות תבשיל לקטן שאין לו מה לאכול דסתם צרכי קטן כחולה שאין בו סכנה דמי (רבינו ירוחם נתיב י''ב חלק ט' ורמב''ן ורשב''א) וכל שאסור לעשותו על ידי ישראל אפילו על ידי החולה בעצמו אסור אבל כשעושה לו העכו''ם מותר לחולה לסייעו קצת דמסייע אין בו ממש (בית יוסף גמרא ביצה דף כ''ב):
A sick person who is in bed with his illness but is not in danger
Rama: Or if he has a pain that is bothering him and his whole body pains him, even if he still walks, he is similar to someone bedridden (HaMagid Chapter 2), we tell a non-Jew to provide medical treatment, but we do not violate Toraitic Shabbat prohibitions even if he has an endangered body part. Regarding a Jew actively breaking a rabbinic prohibition, there are some who allow it even if he does not have an endangered body part. There are those who say that if he has an endangered body part we break and if he doesn't, we do not break. There are those who say that if he doesn't have an endangered body part, we desecrate with a slight change, and if he has an endangered body part, we break without a change. And there are those who say that even if he has an endangered body part, we do not break any prohibition that is related to a Toraitic labor, and things that have no connection, we do even if he does not have an endangered body part. This third position is right.
Rama: It is permitted to tell a non-Jew to cook something for a child that has nothing to eat, because the needs of a child are comparable to a non-endangered sick person (Rabbeinu Yeruchim Path 12 Part 9 and Rambam and Rashba|Rashba). And everything that is forbidden for a Jew to do is also forbidden for the sick person himself to do, but if a non-Jew is doing something, the sick person is allowed to help a bit, because aiding is not considered substantial (Beit Yosef).
אחרונים
שמירת שבת כהלכתה כט:ד, ו
מותר לרוץ מפני גשם וכיו״ב, או במקום שירא ללכת לאט, או בכל שעת הדחק אחרת
...
דרכיך אסורים, אבל דרכי שמים מותרים, ולכן מותר אף מצוה היא
Shmirat Shabbat Khilchata 29:4, 6
One may run because of the rain, a fear, or another extreme need.
...
It's permissible to run for the purpose of a mitzvah such as running to shul for davening or learning.
שמירת שבת כהלכתה כא: א
יש דברים שהם אסורים בשבת ובי"ט, אף-על-פי שאינם דומים למלאכה, וגם אינם מביאים לידי מלאכה
Shmirat Shabbat Khilchata 21:1
Some things are forbidden on Shabbos and on yontef, even though they are not at all similar to labour, nor do they lead to labour
שמירת שבת כהלכתה כא:סז
אומר אדם לחברו ״לכרך פלוני אני אלך למחר״, אפילו הוא מחוץ לתחום או אפילו מאבר לים, שהרי בעצם ההליכה אין איסור (קפ), אילו היו בתי העיר מגיעים עד תוך תחום-שבת (אפילה אמה) סמוך למקום שאליו הוא חפץ להגיע לאחר השבת (קפא), וכן הדין בעינין הוצאה בשבת מרשות לרשות (קפב), וכן כל כיוצא בזה, וראה לעיל סעיף יא
Shmirat Shabbat Khilchata 21:67
A doctor can receive wages for a call he did on Shabbat.
Excerpt from "A Word About The Automobile". To Be a Jew: A Guide to Jewish Observance in Contemporary Life. By Rabbi Hayim Halevy
Orthodox Jews do not view the use of the automobile in order to fulfill the mitzvah of attending synagogue as acceptable. In Orthodox Judaism, committing a sin in order to fulfill a mitzvah other than saving a human life (פיקוח נפש) is not considered Halachically acceptable, and if one cannot reach a synagogue by walking, it is preferable to pray at home. In particular, Orthodox Judaism frowns upon those who purchase a home too far to walk to a synagogue, then state they can only reach the synagogue by car, or those who live within a practical walk to a synagogue, but prefer attendance at one that can only be reached by car from their home, though a minority of Orthodox rabbis have viewed that Yoma 85b, which states "Desecrate one Sabbath so that you may be able to observe more Sabbaths" may be justification for driving during Shabbat in order to prevent assimilation.
:חזון עובדיה שבת דף ק״ל
If one needs to travel for a mitzvah (such as a doctor to the hospital, or a Mohel to a Brit) it is permissible to take an electric subway, where the driver is non-Jewish, majority of the passengers are non-Jewish, and it only travels within the city, as long as one pays before Shabbat and is let on without giving money or a card. Additionally, as much as possible a person should do this in private
רמבם משנה תורה
(יא) אסור לו לאדם שיהלך בערבי שבתות יותר משלש פרסאות מתחלת היום כדי שיגיע לביתו ועוד היום רב ויכין סעודה לשבת. שהרי אין אנשי ביתו יודעין שהיום יבוא כדי להכין לו. ואין צריך לומר אם היה מתארח אצל אחרים שהוא מביישן מפני שלא הכינו להן דבר הראוי לאורחין.
It is forbidden for a person to travel more than three parsa'ot from the beginning of the day on Friday. [This restriction was adopted] so that one will arrive home early in the day and prepare one's Sabbath meals. [One may not rely on] the members of one's household to prepare for him, [for they] do not know that one will arrive on this day.
Needless to say, [this restriction applies] when one is visiting others, since [by arriving unexpectedly,] one will embarrass them, for they will not have made the preparations appropriate for hosting guests.
Rabbi Hershel Schachter:
The midrash on the פסוק in לך לך where Abraham lies to pharaoh that Sarah is his sister in order to save both of their lives (אִמְרִי נָא אֲחֹתִי אָתְּ לְמַעַן יִיטַב לִי בַעֲבוּרֵךְ וְחָיְתָה נַפְשִׁי בִּגְלָלֵךְ) leads people to think that one may violate the laws of Shabbat to save the life of a choleh sheyesh bo sakanah (an individual with a life threatening sickness). The Talmud states that even if someone isn't sure whether there is an actual danger to a patients life and if breaking Shabbat will actually save their life, the doctor is allowed to break Shabbat either way. Rav Shimon Shkop, in his famous sefer Shaarei Yosher, points out from the Gemara that even in a case of sfek sfeka we still allow chilul Shabbos. The leniency in which one is allowed to break Shabbat only applies to someone whom is actually a doctor. Meaning, somebody in med school cannot break Shabbat. However, even doctors, after breaking Shabbat in order to save a life, must continue keeping Shabbat after their work is done. Of they go home after, they must recite kiddush and daven and do everything that is in the spirit of Shabbat. He/ she shouldn't assume that because they've already violated the Shabbat in order to save a life that they can violate it throughout the day