Entonces Judá se le acercó, y dijo: Oh señor mío, permite a tu siervo hablar una palabra a los oídos de mi señor, y que no se encienda tu ira contra tu siervo, pues tú eres como Faraón mismo.
(יח) ויגש אליו. ידבר נא עבדך דבר. מאחר שֶׁאָמַרְתָּ "חלילה לי מעשות זאת" (פסוק יז), שלא תחפץ שתהיה תקלה על ידך אפלו לחיּבים.
(18) ויגש אליו. ידבר נא עבדך דבר.Despues de que dijiste (Verso 17) que no harias nada que pervirtiera la justicia.
(יא) ילמדנו רבינו איזה הוא ערב שהוא חייב לשלם כך שנו רבותינו ר' שמעון בן ננס אומר איזהו ערב שהוא חייב לשלם האומר הלוהו ואני נתן לך ונשא ונתן ביד הערב חייב, ומי היה זה הערב זה יהודה שאמר תנה אותו ע"י ואני אשיבנו אליך, ויאמר לא ירד בני עמכם וגו' וקראהו אסון מכאן את למד שהיוצא לדרך השטן מקטרגו, א"ר יוסי בן חנינא לפי ששנינו על שלש עבירות נשים מתות בשעת לידתם, למה בשעת לידתן שהשטן מקטרג בשעת הסכנה, ירד בנימין עם אחיו ולקחו שבר צוה יוסף ונתנו את הגביע בשקו עד שלא הרחיקו שלח אחריהן אמר להם הרעותם אשר עשיתם אמר מי שימצא הגביע בידו יהיה לי עבד כשנמצא בשקו של בנימין כל אחד ואחד הפך פניו ומי עמד כנגדו הערב ויגש אליו יהודה:
Nuestros sabios nos enseñan, "quien es el garante responsable de pago [de un préstamo]? " así enseñan nuestros sabios: El rabino Shimon ben Nanas dice: "quien es el garante que es responsable del pago?. Quien dice prestale y yo te lo daré. "cuando toma y lo coloca en la mano del garante,el es responsable.
y quién era este garante? Fue Judá, como dijo, '' ' envíale conmigo y le vuelvo a ti'. Y él dijo, ' mi hijo no ira contigo... Si le llega a ocurrir algo...'(Genesis 42:37-8). "desde aquí aprenden que uno que sale en el camino, Satanás lo acusa. El rabino Yossi ben Chanina dice que aprendemos que las mujeres mueren en el momento del parto a causa de tres transgresiones. ¿Por qué en el momento del parto? Porque Satanás acusa en el momento de peligro.
Benjamín descendió con sus hermanos y se llevaron el maíz. José ordenó y le pusieron la copa en su saco. Antes de que hubiese ido lejos, envió tras ellos. Él dijo, '¿cómo podrías hacer una cosa tan mala?. Y Dijo, "A quien se le encuentre tener la copa en la mano será mi esclavo.' ¿Cuando se encontró en el saco de Benjamín, cada uno de ellos volvió su rostro, y quien estaba parado encarandolo a él? El garante. Judá se acercó (Génesis 44:18) .
Mi señor preguntó a sus siervos, diciendo: ``¿Tenéis padre o hermano?(
(יט) אדני שאל - אתה גרמת לנו להביאו הנה וחולין הוא לך לעכבו.
.(19) אדוני שאל, usted es el que nos hizo traer aquí este hombre (Benjamín), y ahora parece fácil para usted detenerlo.
Mi Señor preguntó a sus siervos, '¿tienen un padre u otro hermano?' (20) dijimos a mi Señor: ' tenemos un padre y un hijo de su vejez, el más joven; su hermano está muerto, y quedo sin su madre y su padre cuida con amor de él.'
(כ) ואביו אהבו יותר מכלנו ולכן לא הניחו בראשונה לכא עמנו וזאת היתה הסבה שלא היה עמנו אז לא ששלחנוהו לרגל כאשר חשבת:
(20) ואביו אהבו,lo ama más de lo que ama a todos (cualquiera) de nosotros combinado. Por lo tanto él no permitió que viniera a Egipto la primera vez que venimos aquí para comprar comida para nuestras familias. La razón no fue que vinimos en una misión de espionaje, como parecen haber pensado
Y dijimos a mi Señor, que tenemos un padre anciano y un hijo de su vejez, uno pequeno, cuyo hermano está muerto, y él quedo sólo de su madre; y su padre por eso lo ama. (20)
(ג) כי בן זקונים הוא לו שנולד לו בעת זקנתו ואונקלוס תרגם ארי בר חכים הוא ליה שכל מה שלמד משם ועבר מסר לו דבר אחר שהיה זיו איקונין שלו דומה לו לשון רש"י וכן אמר רבי אברהם כי בן זקונים שהולידו לזקוניו והוא בן תשעים ואחת שנה וגם אחיו בנימין קראו ילד זקונים קטן ואיננו נכון בעיני כי הכתוב אמר שאהב את יוסף מכל בניו בעבור שהוא בן זקונים וגם כל בניו נולדו לו בזקוניו והנה יששכר וזבולון אינם גדולים מיוסף רק כשנה או שנתים והנראה בעיני כי מנהג הזקנים שיקחו אחד מבניהם הקטנים להיות עמו לשרתו והוא נשען על ידו תמיד לא יפרד ממנו והוא נקרא לו בן זקוניו בעבור שישרתו לזקוניו והנה לקח יעקב את יוסף לדבר הזה והיה עמו תמיד ועל כן לא ילך עם הצאן ברעותם במקום רחוק ואונקלוס שאמר "בר חכים" ירצה לומר שהיה בן דעת וחכם בעיני אביו וטעמו כטעם זקנים ותרגם בילד זקונים בר סבתין כי לא אמר הכתוב בכאן "כי בן זקונים היה" אבל אמר "הוא לו" שהיה כן בעיניו וזאת כונתם באמרם (ב"ר פד ח) כל מה שלמד משם ועבר מסר לו לומר שמסר לו חכמות וסתרי תורה ומצאו משכיל ובעל סוד בהם כאלו היה זקן ורב ימים
[
Y Onkelos lo tradujo como, "un hijo de sabiduría fue a para el". Lo que había aprendido de [la yeshiva de] Shem y Ever, se lo habia mostrado a él. Esta es la interpretación de Rashi. Y dijo el rabino Abraham [ibn Ezra], un hijo de edad que nació con él en la vejez, a la edad de noventa y un años y su hermano Benjamin [era también] llamado un niño pequeno de su edad anciana" (Génesis 44:20)(
Pero esto no parece correcto a mí, porque la escritura dice (arriba) "y amaba a José más que todos sus hijos porque él era un niño de su edad anciana", pero todos sus hijos nacieron en su vejez, e Isacar y Zabulón no fueron un año o dos años mayor que José. Y me parece que la costumbre de los ancianos fue que toman uno de sus hijos jóvenes a su servicio,que le apoye en su brazo y nunca se separe de él y le llamó "hijo de su edad adulta", Y él le sirvió en su vejez y por eso Jacob llevaba a José por donde quiera y estaba siempre con él, y por lo tanto él no cuidaba de las ovejas cuando pastaban en lejanos lugares. Y Onkelos dijo "Un hijo de sabiduria". Quería decir que era un hijo sabio y bien educado por su padre, y tuvo entendimiento como los ancianos. En el caso de Benjamín, donde dice] "hijo de su edad adulta" .
Onkelos lo traduce como "Hijo de su vejez" que no se escribia aquí que dijo "el era un hijo de su vejez, "sino que diga "Le era a el", que significa le parecia ente sus ojos asi, [es decir, que esa era la forma en que lo percibia como un sabio]. Como dicen nuestros sabios (Génesis Rabbah 84:8), lo que había aprendido de [la yeshiva de] Shem y Ever,lo habia entregado a él. Esto es para decir que él [Jacob] le mostro a [José] la sabiduría y los secretos de la Torá y lo encontró ser un intelectual y un maestro de los secretos de la Torá], como si él fuese un anciano y tubiera muchos años.
Y respondimos a mi señor: ``Tenemos un padre ya anciano y un hermano pequeño, hijo de su vejez. Y su hermano ha muerto, así que sólo queda él de los hijos de su madre, y su padre lo ama. Entonces tú dijiste a tus siervos: ``Traédmelo para que yo lo vea.
(כא) ואשימה עיני עליו. פירש"י וכי זו היא שימת עין שאמרת לשום עינך עליו ולכך נראה לפרש ואשימה עיני עליו שלא תעשה לו רעה:
21) ואשימה עיני עליו,
«de modo que lo vea personalmente." Rashi entiende esta línea como una metáfora, como si Yehudah desafíara a José: "quiere decir que desea conocerlo personalmente?" Por lo tanto debemos explicar la razón de José que expresó el deseo de conocer personalmente Benjamín como una promesa para protegerlo de daños. Sin duda no le entendemos que trataba de decir que iva a causarle daño.(
Entonces tú dijiste a tus siervos: ``Traédmelo para que yo lo vea. 22 Y nosotros respondimos a mi señor: ``El muchacho no puede dejar a su padre, pues si dejara a su padre, éste moriría(
Y nosotros respondimos a mi señor: ``El muchacho no puede dejar a su padre, pues si dejara a su padre, éste moriría. 23 Tú, sin embargo, dijiste a tus siervos: ``Si vuestro hermano menor no desciende con vosotros, no volveréis a ver mi rostro
Aconteció, pues, que cuando subimos a mi padre, tu siervo, le contamos las palabras de mi señor.
Y nuestro padre dijo: ``Regresad, compradnos un poco de alimento)
Y mi padre, tu siervo, nos dijo: ``Vosotros sabéis que mi mujer me dio a luz dos hijos;(27)
el uno salió de mi lado, y dije: `Seguro que ha sido despedazado', y no lo he visto desde entonces.
``Y si también os lleváis a éste de mi presencia, y algo malo le sucede, haréis descender mis canas con dolor al Seol.
Ahora pues, cuando yo vuelva a mi padre, tu siervo, y el muchacho no esté con nosotros, como su vida está ligada a la vida del muchacho.
sucederá que cuando él vea que el muchacho no está con nosotros, morirá. Así pues, tus siervos harán descender las canas de nuestro padre, tu siervo, con dolor al Seol.
Porque yo, tu siervo, me hice responsable del muchacho con mi padre, diciendo: ``Si no te lo traigo, que lleve yo la culpa delante de mi padre para siempre.
(ז) וזאת ליהודה. סמך יהודה לראובן, מפני ששניהם הודו על קלקול שבידם, שנאמר (איוב טו, יח יט) אשר חכמים יגידו וגו' להם לבדם וגו' ולא עבר זר בתוכם. ועוד פרשו רבותינו, שכל ארבעים שנה שהיו ישראל במדבר היו עצמות יהודה מתגלגלים בארון מפני נדוי שקבל עליו, שנאמר (בראשית מד, לב) וחטאתי לאבי כל הימים, אמר משה, מי גרם לראובן שיודה יהודה וכו' :
(7) וזאת ליהודה
Y ESTE ES para JUDÁ — Mencionó a Judá inmediatamente después Rubén porque ambos hicieron confesión del mal que les pertenecía, como se ha dicho, (Job 15:18-15:19) "porque los hombres sabios han dicho sus pecados... solo a ellos [la tierra fue dada] y ningún extraño pasan en medio de ellos". Nuestros rabinos explican durante los cuarenta años que Israel estuvo en el desierto los huesos de Judá fueron moviéndose en su ataúd por la excomunión que él había invocado a sí mismo, como se dice que dijo "si no lo llevo contigo...
Voy pecando contra mi padre todos days "(cf. Rashi al respecto:"también en el mundo venidero"). Moisés dijo, "Que trajo acerca de que Rubén habia confesado su pecado?" Judá, etc. (Sotah 7b; Bava Kamma 92a).
(לב) כי עבדך ערב והטעם שימות בראותו כי אין הנער מבלתי שישאל מה היה לו הוא מפני שעבדך ערב ומאחר שלא אביאנו יחשוב שאבד בלי ספק ושבשביל זה לא יכולתי לקיים נדרי:
32) כי עבדך ערב,
la razón por qué él iba a morir, era porque, tan pronto como el muchacho no regresara, sin siquiera preguntar qué pasó con él. Es porque he garantizado el retorno seguro del muchacho. Tan pronto como él se nota que no le trajo detrás, iba automáticamente asumir que algo grave le había pasado, y que había sido incapaz de hacer valer promesa de regresarlo con bien.(
(לב) כי עבדך ערב את הנער, עתה אם לא תרצה לכפר עונו קחני במקומו כי לכל דבר אני טוב ממנו:
(32) כי עבדך ערב את הנער,
He garantizado su regreso Si ahora no quieres perdonar su culpa aparente, me llevan en su lugar porque yo soy más útil para usted como un esclavo que el.
(לב) כי עבדך ערב את הנער וְאִם תֹּאמַר, לָמָּה אֲנִי נִכְנָס לְתַגֵּר יוֹתֵר מִשְּׁאָר אַחַי? הֵם כֻּלָּם מִבַּחוּץ וַאֲנִי נִתְקַשַּׁרְתִּי בְקֶשֶׁר חָזָק לִהְיוֹת מְנֻדֶּה בב' עוֹלָמוֹת:
(32) כי עבדך ערב את הנער
PorqueTU SIERVO se convirtió EN FIADOR para EL MUCHACHO — Debería usted preguntar por que causa lo hice (defensor de su causa) más fuertemente que mis otros hermanos, entonces le contestare: tengo más que perder. todos ellos están fuera del asunto(están menos preocupados que yo), pero yo he colocado bajo una firme promesa a ser un exiliado y desechado en ambos mundos.
(א) ולא יכל יוסף להתאפק לכל הנצבים לֹא הָיָה יָכוֹל לִסְבּוֹל שֶׁיִּהְיוּ מִצְרִים נִצָּבִים עָלָיו וְשׁוֹמְעִין, שֶׁאֶחָיו מִתְבַּיְּשִׁין בְּהִוָּדְעוֹ לָהֶם:
(1) ולא יכל יוסף להתאפק לכל הנצבים AND JOSEPH COULD NOT REFRAIN HIMSELF BEFORE ALL THEM THAT STOOD — He could not bear that the Egyptians should stand by him witnessing how his brothers would be put to shame when he made himself known to them.
(ג) ולא יכלו אחיו לענות אותו. פי' הרב יוסף קרא מאמינים ואינם מאמינים. מאמינים שהרי הזכיר שמו יוסף ואינם מאמינים לשעבר לעבד נמכר יוסף בכבל ענו רגלו ועכשיו הוא מושל בכל ארץ מצרים:
(3) ולא יכלו אחיו לענות אותו, “and his brothers were unable to answer him;” Rabbi Joseph Karo, explains this line as follows: the brothers on the one hand believed him when he said that his name was Joseph; however they could not believe that he was the Joseph whom they had sold into slavery, and that in the interval he had risen to such an exalted position, ruler over mighty Egypt. (Compare how Joseph is described in Psalms 105,17-18)
(ד) גשו נא אלי, כיון שראה אותם נבהלים קרא להם שיגשו אליו ולא יפחדו ממנו. ובדרש שהראה להם ברית מילה למען יאמינו לכל הדברים שדבר אליהם (ב"ר צ"ג):
(4) גשו נא אלי, seeing his brothers in a state of shock, Joseph called to them and encouraged them to come closer and to stop being afraid of him. According to Bereshit Rabbah 93,8 he showed them that he was circumcised in order that they should believe him when he claimed to be their brother. Everything else he told them is quite clear and does not require further explanation.
(א) ולא יכל יוסף להתאפק לכל הנצבים לֹא הָיָה יָכוֹל לִסְבּוֹל שֶׁיִּהְיוּ מִצְרִים נִצָּבִים עָלָיו וְשׁוֹמְעִין, שֶׁאֶחָיו מִתְבַּיְּשִׁין בְּהִוָּדְעוֹ לָהֶם:
(1) ולא יכל יוסף להתאפק לכל הנצבים AND JOSEPH COULD NOT REFRAIN HIMSELF BEFORE ALL THEM THAT STOOD — He could not bear that the Egyptians should stand by him witnessing how his brothers would be put to shame when he made himself known to them.