דין פורס על שמע. ובו ב סעיפים:
אם יש בני אדם שהתפללו כל אחד בפ"ע ביחיד ולא שמעו לא קדיש ולא קדושה עומד אחד מהם ואומר קדיש וברכו וברכה ראשונה יוצר אור ולא יותר וזה נקרא פורס על שמע לשון חתיכה פרוסה שאין אומרים אלא קצת ממנה: הגה ועכשיו לא נהגו לומר כל ברכת יוצר אור אלא אומרים קדיש וברכו והם עונים אחריו ברוך ה' וכו'. י"א שפורסין בק"ש של ערבית כמו בשחרית [כל בו וב"י בשם הר"ן] ולא נהגו כן משום דליכא קדיש קודם ברכו של ערבית. ולאחר שסיימו ברכ' יוצר אור אומר אבות וגבורות וקדושה ואתה קדוש וזה נקרא עובר לפני התיבה ואין עושין דברים אלו בפחות מי' משום דהוי דברים שבקדוש' וצריך לחזור אחר ששה שלא שמעו דהיינו רוב העשרה ואם אינם נמצאים אפילו בשביל אחד שלא שמע אומרים ואפי' מי ששמע יכול לפרוס על שמע ולעבור לפני התיבה בשביל אותו שלא שמע ומ"מ אם אותו שלא שמע בקי לפרוס על שמע ולעבור לפני התיבה מוטב שיפרוס ויעבו' לפני התיב' הוא משיפרוס ויעבור לפני התיבה אחר שכבר שמע: הגה ומי שעובר לפני התיבה ואמר ג' ברכות הראשונות ישלים כל התפלה ולא יפסיק אע"פ שכבר התפלל אבל האחרים יכולין להפסיק אח"כ וכ"ש שאם לא התפלל הפורס והעובר לפני התיבה תחלה שישלים תפלתו אע"פ שיצטרך לקרא אח"כ ק"ש ולא יסמוך גאולה לתפלה [ב"י בשם מהרי"א] ואסור להפסיק בדברים אלו בין גאולה לתפלה או בק"ש וברכותיה ולכן אסור לש"צ להפסיק בין ק"ש לתפלה או בק"ש וברכותיה כדי לפרוס על שמע לאותן הבאים לב"ה לאחר שהתפללו הקהל קדיש וברכו והתחיל בברכת יוצר אור אבל בברכת ערבית שהוא רשות יכול להפסיק להוציא אחרים י"ח ומ"מ איש אחר יכול לפרוס על שמע או להתפלל בי' כל התפילה אפי' באותו ב"ה שכבר התפללו להוציא אחרים י"ח רק שלא יעמוד החזן השני במקום שעמד הראשון דזהו נראה גנאי לראשונים דהוי כאלו לא יצאו בראשונה י"ח [תשובת מהר"י מינץ סי' ט"ו] ונ"ל דוקא שעדיין הראשונים בב"ה אלא שהשלימו סדרם אבל אם יצאו הראשונים יוכל לעמוד החזן אף במקום שעמד הראשון:
The Law of "Poreis Al Sh'ma", containing 2 S'ifim If there are people who have all prayed by themselves, individually, and they did not hear the Kaddish and the K'dushah, one of them stands and says Kaddish and Bar'khu and the first blessing, Yotzei Or, and no more, and this is called "poreis al Sh'ma", using the language of cutting a slice ("p'rusah"), in that we do not say other than a little of it [i.e. the Recitation of the Sh'ma]. Gloss: And now, we have not practiced to say all of Yotzer Or; rather, we say Kaddish and Bar'khu, and they respond afterwards "Barukh YHVH... [hamvorakh l'olam va-ed]". There are those who say that we [do poreis al Sh'ma] during the evening Recitation of the Sh'ma as with the morning (Kol Bo and Beit Yoseif in the name of the Ran), but we have not practiced such because there is no Kaddish before the Bar'khu of Aravit. [gloss ends] And after they complete the blessing of Yotzeir Or, one says Avot and G'vurot and K'dushah, and "Atah Kadosh", and this is called "passing before the Ark". And we do not do these things with less than 10 because they are matter of sanctification [of God's name], and one needs to go back for 6 who have not heard, for this is the majority of 10, and if they are not found, even for the sake of one who has not heard, they say [these things], and even one who has heard can "poreis al Sh'ma" and pass before the Ark for the sake of the one who has not heard. In in any case, if the one who did not hear is an expert on "poreis al Sh'ma" and passing before the Ark, it is better that he should "poreis" and pass before the Ark than one who already heard should "poreis" and pass before the Ark. Gloss: And the one who passed before the Ark and said the 3 first blessings should complete the entire prayer, and doesn't stop, despite that one already prayed, but the others can interrupt after that, and all the more so if the one who does "poreis" and passes before the Ark has not already prayed at first should complete his prayer despite that one needs to recite the Recitation of the Sh'ma afterwards, and does not adjoin redemption to prayer (Beit Yoseif in the name of the Mahari]. And it is forbidden to interrupt in these things: between redemption and prayer or the Recitation of the Sh'ma and its blessings, and therefore it is forbidden for the prayer-leader to interrupt between the Recitation of the Sh'ma and prayer [i.e. the Amidah] or within the Recitation of the Sh'ma and its blessings in order to "poreis al Sh'ma" for those who came to the synagogue after the congregation prayed Kaddish and Bar'khu and began the blessing of Yotzeir Or. But in the blessing of Aravit [i.e. Maariv Aravim in the evening service] which is optional, one can interrupt in order to fulfill [the obligation] of others for the 18 [i.e. Amidah]. And in any case, another person can "poreis al Sh'ma" or pray the entire prayer for 10, even in the same synagogue which has already prayed, in order to fulfill [the obligation] of others in the 18. Only that the second chazzan should not stand in the place that the first chazzan stood, in that this would seem disgraceful to the first ones in that it would be as if the first one had not fulfilled [their obligations] for the 18 (Teshuvah of the Mahari of Mainz Siman 15). And it seems to me that this is specifically when the first ones are still in the synagogue, but haven't completed their service, but if the first ones have fulfilled their obligations, the chazzan can stand even in the the place that the first one did.
סומא אע"פ שלא ראה מאורות מימיו פורס על שמע ומברך יוצר המאורות שהוא נהנה במאורות שרואין אחרים שיורוהו הדרך אשר ילך בה:
A blind person despite that he never saw lights, may "poreis al Sh'ma", and bless "the Former of the lights", since he enjoys the lights that others see when they direct him on the road on which he walks.