מצוות עונה / גילוי האחדות On the Mitzvot of Marital Intimacy and Procreation / Revealing the Ultimate Unity
כדי להבין יותר את קדושת המצווה, צריך להקדים ולבאר שרצה הקב"ה לזכות את בני האדם, לפיכך ברא את העולם כשהוא חסר, כדי שיוכלו בני האדם לתקנו ולעשותו טוב ומאושר, ועל ידי כך יזכו להיות שותפים עם הקב"ה בכל הטוב שבעולם, ושמחתם בו תהיה שלימה. In order to more fully understand the sanctity of this mitzva, we must first explain that God wished to benefit humanity. He created the world incomplete, to provide people with the opportunity to perfect it and make it a better, happier place, and thereby to merit becoming God’s partner in everything good in the world and experiencing complete happiness in it.
הפירוד הוא החיסרון העמוק ביותר שישנו בבריאה. אמנם ה' אחד ברא את כל הברואים, אולם כיוון שהסתיר את אורו, נעשו הברואים נפרדים ממנו יתברך, וממילא גם נעשו נפרדים זה מזה, כשכל אחד דואג לעצמו. ומזה נובעים כל הקטטות, המחלוקות, הסכסוכים והמלחמות. ועל כן העולם הזה נקרא 'עלמא דפירודא' – עולם הפירוד. ולכן הוא גם נקרא 'עלמא דשיקרא' – עולם השקר, שאין מכירים בו את שורש האחדות, וכל הרעות שבעולם נובעות מזה. לפיכך, עיקר אמונת ישראל היא אמונת הייחוד, אמונה בה' אחד. The greatest shortcoming in all of creation is detachment. The one God indeed created everything, but because He concealed His light, all creatures are detached from Him, and consequently from one another. Each creature looks out only for itself, thus leading to all the world’s strife, discord, conflict, and war. It is for this reason that this world is called “the world of detachment” and “the world of deception.” The unity at the root of all goes unacknowledged, thus leading to all the evil in the world. The fundamental principle of the Jewish faith is therefore belief in God’s unity, that there is one God and no other.
זאת גם הסיבה לחשיבותה הגדולה של מצוות יישוב הארץ, שהיא מחברת שמים וארץ, כי הפירוד היסודי ביותר הוא הפירוד בין השמים והארץ, שמתבטא בפירוד בין הרוח והחומר, בין החזון למציאות, בין הבורא והבריאה. על ידי מצוות יישוב הארץ מתגלה שה' הוא האלוהים בשמים ובארץ, וכל העניינים הארציים מקושרים לקדושה. לכן אמרו חכמים (כתובות קי, ב): "כל הדר בארץ ישראל דומה כמי שיש לו א-לוה, וכל הדר בחוץ לארץ דומה כמי שאין לו א-לוה… וכאילו עובד עבודה זרה" (עי' להלן ג, טו). This is also why the mitzva of settling in Eretz Yisrael, which links heaven and earth, is so important. The most fundamental detachment is that between heaven and earth, as expressed in the detachment between the spirit and matter, between vision and reality, between Creator and creation. Through the mitzva of settling Eretz Yisrael, it becomes revealed that God reigns over both heaven and earth, and that all earthly matters are connected to holiness. The Sages therefore say: “Anyone who lives in Eretz Yisrael is likened to one who has a God, while anyone who lives outside of Eretz Yisrael is likened to one who has no God…and who worships idols” (Ketubot 110b; see below, 3:15).
ערך האחדות הוא גם היסוד לחשיבותה היתירה של מצוות "וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ" (ויקרא יט, יח), שעליה אמר רבי עקיבא שהיא "כלל גדול בתורה" (ספרא שם). The value of unity also underlies the extraordinary significance of the mitzva to “love your fellow as yourself” (Vayikra 19:18), which R. Akiva calls “a major principle of the Torah” (Sifra ad loc.).
עתה אפשר להבין את גודל מעלת מצוות הייחוד שבין איש לאשתו, שעל ידה מקיימים את מצוות "וְאָהַבְתָּ לְרֵעֲךָ כָּמוֹךָ" באופן השלם, והיא מבטאת את האחדות הגדולה ביותר, שהיא מאחדת לגמרי שני אנשים נפרדים ושונים. אחדות זו היא כפולה ומכופלת, אחדות של איש ואשתו, ואחדות של הנשמה והגוף. פעמים רבות יש ניגוד בין הנשמה והגוף, הנשמה נכספת לטוב והגוף נמשך לרע, הנשמה חפצה בנצח והגוף בהווה החולף. במצווה זו הנשמה והגוף מתלכדים יחד, ואף היצר הרע מתהפך לטובה. על ידי מצווה זו, הרעיון הנאצל של נאמנות ואחדות מתחבר עם התענוג הגשמי הגדול ביותר. הערך המוסרי של התמסרות מוחלטת מתחבר עם השמחה הגדולה ביותר (עיין זוהר ח"א מט, א; ח"ג פא, א-ב, ברא"ר ט, ז, להלן ג, יג; מהר"ל גבורות ה' פרק מג). We are now in position to understand the great importance of the mitzva of sexual union between husband and wife, as it is the most perfect fulfillment of the mitzva to “love your fellow as yourself,” and it expresses the greatest possible unity, the complete union of two different individuals. The unity is achieved on two levels: it unites husband and wife, and it unites body and soul. Often, the body and the soul are in conflict. The soul longs for good, and the body is drawn to evil; the soul desires eternity, while the body focuses on the fleeting present. The mitzva of ona brings body and soul together, transforming even the evil inclination to good. Through this mitzva, the sublime ideas of faithfulness and unity combine with the greatest physical pleasure. The moral value of absolute devotion combines with the greatest joy (see Zohar I 49a; III 81a-b; Bereishit Rabba 9:7, below, 3:13; Maharal, Gevurot Hashem ch. 43).