והוא הבן יקיר מבני פלטרין דמלכא. מבני היכלא דמלכא אשר לו לבדו הרשות נתונה בכל עת לחפש בגנזי דמלכא קדישא. וכל השערים העליונים פתוחים לפניו. כמאמרם ז''ל (סוטה מ''ט א') כל העוסק בתורה מתוך דוחק כו' ר' אחא ב''ח אומר אף אין הפרגוד ננעל בפניו שנא' ולא יכנף עוד מוריך. And he is the precious child among the residents of the King’s palace, among those in the King’s hall, in that only he is given permission at all times to search in the holy King’s treasury. And all of the supernal gates are open before him, per their (OBM) statement (Sota 49a): “Anyone1102Our editions of Sota say: “any Torah scholar who…”. who involves himself with Torah, while being situated in adversity1103The quote continues: “…his prayer is heeded”.… . Rabbee Ah-kha bar Cha-neena says: Even the barrier1104Heb.: par-gode, which is a curtain. This refers to the barrier that is perceived to separate us from the heavenly court. is not locked before him, for it states (Yeshayahu 30:20): ‘Your Teacher will no longer be cloaked’.”
ונכנס בשערי התו''הק להשיג ולהסתכל באור הפנימי בעמקי רזין עלאין דילה. כמ''ש בפ' התורה ומגלין לו רזי תורה. וכן אמרו (עכומ''ז ל''ה ב') ולא עוד אלא שדברים המכוסין מבני אדם מתגלין לו. And he enters within the gates of the holy Torah, to grasp and to gaze at the inner light, into the depths of her supernal secrets, as is stated in the chapter on Torah (Avot 6:1): “…and they reveal to him the secrets of Torah”. And so too they stated (Avoda Zara 35b): “…and not only that, but things that are hidden from people are revealed to him”.
ובמדרש תהלים מזמור י''ט אמרו על שמואל שאמר מכיר אני חוצות הרקיע כו' (ובש''ס הגרסא נהירי לי שבילי דרקיעא כו') וכי שמואל עלה לרקיע אלא על ידי שיגע בחכמתא של תורה למד מתוכה מה שיש בשחקים. And in Midrash T’hillim (Mizmor 19) they stated about Shmuel who stated: “I am familiar with the streets of heaven…”, (and in the Sha”s it’s stated as “the paths of heaven are clear to me). Did Shmuel ascend to heaven? Rather, that by laboring in the Torah’s wisdom, he learned from within it what is in the heavens1105Heb.: sh’kha-kim.
ובמשלי רבתא פ''ח ומפתח שפתי מישרים דברים שהם פותחין לכם חדרי חדרים שבמרום. ובתד''א סא''ר פכ''ז ברוך המקום שבחר בדברי חכמים ובתלמידיהם כו' כשם שהם יושבים בב''הכנ ובבהמ''ד ובכל מקום שפנוי להם וקורין ושונין לשם שמים ויראה בלבבם ומחזיקין ד''ת על פיהם כמו כן הקב''ה יושב כנגדם ומגלה להם סודות התורה בפיהם ובלבבם כו'. And in Mishlei Rabbati (parsha 8): “‘and what opens my lips are righteous words’ (Mishlei 8:6)—Words that make accessible for you the innermost rooms in heaven1106Heb.: ba-ma-rome.” And in Tahna D’vei Eliyahu, Seder Eliya Rabba (chapter 27): “‘Blessed be the Ma-kome who selected the words of the sages and their students…’—Just as they sit in the synagogues and study halls in every place that is available for them, and they read and study for the sake of heaven1107Heb.: v’ko-rin v-sho-nin l’sheim sha-my-im, with fear/awe in their hearts/minds, and they maintain the words of Torah in their mouths, in the same way the Holy One (blessed be He) sits opposite them and reveals to them the secrets of the Torah in their mouths and in their hearts/minds… .”
ורוח קדשו יתב' ישכון לבטח עליו תמיד כמ''ש בזוהר שמות ו' ב' חכימי עדיפי מנביאי בכלא דהא לנביאי לזמנין שרת עליהון רוח קודש' ולזמנין לא וחכימין לא אעדי מנהון רוח קודשא אפי' רגעא חדא זעירא דידעין מה די לעיל' ותתא ולא בעו לגלא'. And His (blessed be He) holy spirit will dwell upon him continuously, as is stated in Zohar Sh’mote (6b): “Sages are superior to prophets in every way, for with prophets, the holy spirit settles upon them at some times and at other times not, while sages never have the holy spirit removed from them even one tiny instant, and they know what is above and what is below and do not desire to reveal.”
ובתד''א סא''ז פ''א וכיון שקרא אדם תורה נביאים וכתובים ושנה משנה מדרש הלכות והגדות ושנה הגמרא ושנה הפלפול לשמה מיד רוח הקודש שורה עליו שנאמר רוח ה' דבר בי כו'. ודרך כלל אמרו בפ' התורה שכל העוסק בת''ת ה''ז מתעלה כו'. וכ''א (בס''פ הרואה) אם נבלת בהתנשא כל המנבל עצמו על ד''ת מתנשא. עד שאמרו ז''ל שמדרגתם למעלה ממדרגת הנביאים. כמ''ש חכם עדיף מנביא וכמ''ש בזוהר שמות הנ''ל. And in Tahna D’vei Eliyahu, Seder Eliyahu Zoota (chapter 1): “…and as a result of a person having read1108Heb.: sheh-ka-ra Torah, Prophets and Writing, and studied1109Heb.: sha-na Mishna, Midrash Halakhote and Ha-ga-dote, and studied G’mara, and studied intellectual analysis for its own sake, immediately Ruakh Ha-kodesh settles upon him, for it is stated (Shmuel 2 23:2): ‘God-YHV”H spoke within me…’.” And in general they stated in the chapter on Torah (Avot 6) and anyone who is involved with learning Torah, that person elevates himself…”. And so we learn (end of Perek Ha-ro-eh1110Berakhot 63b): “If you have been shamed in raising yourself up…” (Mishlei 30:32)—Anyone who willingly shames himself over words of Torah1111This refers to a student who admits to his teacher what he does not yet understand. exalts himself, to the extent that the sages (OBM) stated that their level is above the level of the prophets, as is written (Bava Batra 12a): “A sage is superior to a prophet1112Heb.: cha-khahm ah-deef me-na-vee”, and as is written in Zohar Sh’mote mentioned above.
ויותר מבואר הענין בפ' צו ל''ה א' ת''ח מה בין אינון דמשתדלי באורייתא לנביאי מהימני דאינון דמשתדלי באורייתא עדיפי מנביאי בכל זמנא. מ''ט דאינון קיימי בדרגא עלאה יתיר מנביאי. אינון דמשתדלי באורייתא קיימי לעילא באתרא דאקרי תורה דהוא קיומא דכל מהימנותא. ונביאי קיימי לתתא באתר דאקרי נ''וה. ע''ד אינון דמשתדלי באוריי' עדיפי מנביאי ועלאין מנהון יתיר. דאלין קיימין לעילא ואלין קיימין לתתא כו'. וע''ד זכאין אינון דמשתדלי באורייתא דאינון בדרגא עלאה יתיר על כולא כו': And the matter is further explained in [Zohar] parshat Tzav (35a): “Come observe: What’s the difference between those who involve themselves with Torah and the faithful prophets? Those who involve themselves with Torah are superior to prophets at all times. What’s the reason? They function at a much higher level than prophets. Those who involve themselves with Torah function above, in the place called Torah1113Referring to the level of Tif-eh-ret which is what maintains all reliability/faith. And prophets function below in a place called Neh-tzakh and Hode1114As the Ariza”l explains in the first section of Sha-ar Ha-gilgoolim. For that reason those who are involved with Torah are superior to prophets and are far above them, for they function above while they function below… . And for that reason those who involve themselves with Torah are meritorious, for they are at a level above everyone else.”